هل نعظم المحبة عن الايمان فى علاقتنا مع الهراطقة؟

هل نعظم المحبة عن الايمان فى علاقتنا مع الهراطقة؟ الاب متى المسكين يقول لاجل هذا اصبح من غير ذى جدوى ان تحاول الكنائس فى تحريضها لوحدة مسيحية ان تغير من مقولات عقيدة اى كنيسة لا بالحذف ولا بالاضافة – وعلينا ان نلتفت بفهم لعمق هذا الدعاء لان المسيح لا يطلب لنا وحدة الحرف بل وحدة الروح لا وحدة الفكر والراى بل وحدة الحب – لكن القضية الخطيرة التى تعرضها هى بايهما نبتدئ بالحرف ام بالروح بالقانون ام بالحياة بمضون الايمان والعقيدة ام بجوهرهما – واذ بدانا بالمضمون فى العقيدة فلن تقوى ابدا على بلوغ الجوهر اما الروح فهو الذى وضع الحرف ص6-7 الوحدة الحقيقية ستكون الهاما للعالم اذن يتحتم ان يبدا الحوار العقيدى بالروح لا بالحرف بقبول الحياة فى المسيح الواحد اولا قبل توحيد بنود القانون المتعدد الاشكال والافكار وان نعيش معا فى جوهر العقيدة الواحدة قبل ان نتفق على المضمون وجوهر العقيدة اوالمسيح يقوم على الحب والبذل والفداء – على ثلاث خطوات الخطوة الاولى ان تتبادل الكنائس فى وقت واحد رع الحرم – الخطوة الثانية الاعتراف المتبادل والمتزامن بين الخلقيدونيين واللاخلقيدونيين بعقيدة كل منهما على اساس الجوهر لا المضمون الخطوة الثالثة الدخول فى حوار المضمون ورفع الغموض بالشرح وليس بالحذف وبالاضافة فى بنود العقيدة- اى ان يحدث بين المتناظرين الارثوذكس اعتراف متبادل ومتزامن بصحة عقيدة كل طرف وقبول الشركة فى المسيح بل بالحرى قبول المسيح نفسه فى شركتنا وان نتناول من كاس واحد لا على اساس الحرف المسجل فى القانونبل على اساس المسيح الحى فى قلب كل كنيسة والروح القدس العامل والفعال فيها للخلاص ص8-9 المرجع السابق اولا مفهوم الايمان يقول البابا اثناسيوس فليعلموا من الكتب المقدسة ان الشيطان وهو مبتكرالهرطقات ومؤلفهايستعير اقوال الكتب المقدسة كغطاء يستتر من ورائه لكى ينفث سمومه الخاصة به ليخدع البسطاء فقرة 8 ف 3 ص21 الشهاة لوهية السيد المسيح هانحن اذا نتحدث بحرية عن الايمان الصحيح النابع من الكتب الالهية ونضع هذا الايمان كسراج على المنارة فنقول ابن حقيقى حسب الطبيعة للاب ومن نفس جوهره وهو الحكمة وحيد الجنس فقرة 9 ص22 م السابق ولا يتسطيع احد من المسيحين ان يحتمل مثل هؤلاء الهراطقة – اما ايمان المسيحيين فانه بعرف الثالوث المبارك على انه غير قابل للتغير وانه كامل – فايمانهم ل ميضف شئيا اكثر الى الثالوث وايمانهم يتجنب تجديفات الاريوسيين فقرة 18 ص40 م السابق اى شبه راه هؤلاء اذن بين هذه البدعة وبين الايمان الحقيقى – الا ان هذه الاشياء لا يستطيع ان يحتمل المسيحى سماعه كما ان ذلك الذى يجرؤ ان يتحدث بمثل هذه الاقوال لا يمكن اعتباره سليم العقل والادراك فقرة 2 ص12 م السابق اننى اعلم انه ليس هذا الامر فقط هو الذى احزنكم بل وايضا ماحدث من جهة اغتصاب الكنائس بالقوة – من الاريوسيين – وطركم منها لقد احتلوا المكان لكن انتم لكم الايمان الرسولى هم فى الاماكن – الكنائس – حقا لكنهم خارج الايمان الحقيقى – حقا لكم الايمان فى داخلكم واضح انه الايمان الحقيقى حقا حسن هن المكان عندما يكرز فيه بالايمان الرسولى ولكن انتم مباركون اذ بالايمان انتم فى داخل الكنيسة – لانه ايمان مسلم بالتقليد الرسولى – لايقدر احد ان يهزم ايمانكم ايها الاخوة الاحباء رسالة فصحية رقم29 سنة357 البابا كيرلس عمود الدين فاولئك الذين يحاربون الايمان المستقيم سوف يقولون ان كان الكل طبيعة واحدة فكيف تانس واى نوع من الجسد جعله خاصا به فقرة 7 رسالة 45 ضد نسطور ج3 ها هى اعضاء جسد الكنيسة التى كانت قد تشتت قد التئمت ثانية بعضها مع بعض ولا شىء يؤدى الى عدم الوفاق بين اولك الذين يباشرون انجيل المسيح ككهنة فنحن جميعنا مكللون بايمان واحد منذ ان طردنا خارج السياجات المقدسة نسطور فقرة 1 رسالة 49 م السابق ثانيا هل المحبة تقبل الهراطقة يقول البابا اثناسيوس الرسولى انه صار ضروريا ان افتت قوة درع هذه الهرطقة الدنسة وان اكشف عن نتانة حماقتها وعفن وقاحتا لكى يتجنبها الذين مازالوا بعيدين عن هذه البدعة فقرة 1 ص12 الشهادة لالوهية السيد المسيح فان الذين ظلوا مع الكسندروس بقوا مسيحين ام الذين خرجوا منشقين مع اريوس فانهم تخلوا عن اسم المخلص لنا نحن الذين بقينا مع الكسندروس فقرة 3 ص14 م السابق كيف يمكن اذن ان يكونوا مسيحين اولئك الذين هم ليسوا بمسيحين بل هم مجانيين الاريوسية او كيف ينتمى هؤلاء الى الكنيسة الجامعة وهم قد انفضوا عن الايمان الرسولى ونبذوه وصاروا مبتجعين شرورا جديدة بعد ان نبذوا اقوال الكتابات الالهية فقرة 4 ص15 م السابق ويقول البابا كيرلس عمود الدين اولئك الذين هم ماهرون فى الخداع بواسطة ابتداعات افكارهم المعقدة يحرفون قليلى المعرفة كفريسة مبعدين اياهم عن ايمان الحق وبواسطة تمثلهم بخبث بقية الهراطقة يقدمن بجهل ما اعتاد عليه الهراطقة فقرة 16 رسالة 50 رسائل ضد نسطور ج3 اولئك الذين بسبب الجهل قد قللوا من قيمة امتلاك الايمان المستقيم ممجدين حياتهم بسبب اعمال الفضائل يشبهون اناسا ذوى ملامح حسنة فى وجوههم ولكن نظرة عيونهم مصابه بتشوية وحول فقرة 3 رح قانون الايمان لان الابتعاد عن استقامة التعلايم المقدسةمن الواضح انه لن يكون شئيا اخر سوى ان ننام نوم الموت ونحن نسقط مبتعدين عن هذه الاستقامة حينما لا نتبع الكتب الالهية الموحى بها اما بسبب افكار خاطئة غير ممدوحة او بسبب تعصبنا للبعض الذين لا يسلكون باستقامة من جهة الايمان فقرة 3 م السابق

مفهوم البساطة وجهالة الايمان

الايمان والبساطة المعرفة الالهية ونامين فى معرفة الله كو1: 10 الذى يريد ان جميع الناس يخلصون والى معرفة الحق يقبلون 1تى 2: 4 قدموا فى ايمانكم فضية وفى الفضيلة معرفة 2بط1: 5 لكن انعموا فى النعمة وفى معرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح 2بط3: 18 الى ان ننتهى جميعا الى وحدانية الايمان ومعرفة ابن الله اف4: 13 الانبا مكاريوس الكبير وحتى إذا نالوا بواسطة ايمانهم، امتياز معرفة الاسرار الالهية وحتى إذا جعلوا شركاء في بهجة النعمة السماوية، فانهم مع ذلك لا يضعون ثقتهم في انفسهم، ً لنوال المواهب الروحية، بقدر ما ولا يظنون انهم شيء، بل بقدر ما يحسبون أهلا ً للشهوة السماوية، ويزدادون في طلبها باجتهاد وسهر. وبقدر ما يزدادون عطشا ً إلى شركة ً وعطشا يشعرون في انفسهم بالتقدم الروحاني، فانهم يزدادون جوعا النعمة وازديادها. وبقدر ما يزدادون في الغنى الروحاني، فانهم بقدر ذلك يعتبرون أنفسهم فقراء، اذ انهم لا يشبعون من الشوق الروحاني الحار إلى العريس السماوي، العظة 10 ص59عظات مكاريوس الكبير والواحد من هؤلاء الروحانيين، يعتبر نفسه أحقر من جميع الخطاة، ويتأصل فيه هذا الفكر حتى يصير كجزء من الطبيعة وكلما تقدم في معرفة الله، بقدر ً ، وكلما تعلم فانه يحسب نفسه انه يعرف أقل. أن النعمة ً ذلك يحسب نفسه جاهلا تماما هي التي تقوم بهذا التأثير في النفس وتجعله كجزء من الطبيعة في النفس عظة 16 ص106-107 وبالتأكيد لا يوجد طريق آخر سوى بواسطة ذلك الذي صلب لأجلنا. فهو الطريق والحياة والحق، والباب والجوهرة، والخبز الحي السماوي. وبدون هذا الحق تستحيل معرفة الحق، أي يستحيل الخلاص عظة 17 ص114 ورغم انهم مكرمون وأعزاء عند الله ولكنهم ليسوا مكرمون عند أنفسهم. ورغم انهم ينمون ويتقدمون في معرفة الله، فانهم يكونون كأنهم لا يعرفون شيئا - وكما أن ً ورغم كونهم أغنياء عند الله فانهم يرون انفسهم فقراء عظة 27 ص152 لذلك فكل انسان هو بلا عذر امام الله فى يوم الدينونة لان كل شخص سيطلب منه ان يجيب عن ارادته وقصده بحسب ما قد عرفه عن ثمار الايمان والمحبة وكل فضيلة اخرى فى علاقته بالله سواء كانت معرفته عن طريق كلمة الله او عن طريق سماعها عظة 29 ص129 عظات الانبا مقار الخمسين لذلك فلنصلى طالبين نوال معرفة الله عظة 37 ص189 عظات الانبا مقار الكبير طبعة 2016 هو في العلا، ولكنه أيضا مع السفليين . هو االله، ولكنه صار إنسانا . هو الحي، ولكنه هو ذاك الذي ذاق الموت . هو رب كل شيء، ولكنه أيضا خادم الجميع . هو الحمل والذبيحة أيضا . هو العجل المسمن المذبوح، وهو هو رئيس الكهنة ! المتألِّم والذي لا يتأثر بالآلام . العريس، وفي نفس الوقت هو العروس . هو الختن وخدر العرس، الفردوس وشجرة الحياة ! مدينة أورشليم الجديدة، وهو أيضا الهيكل وقدس الأقداس ! هو الغمر (محيط المياه) والمسكونة. هو غذاء النفوس، وهو الذي يقتات بخلاصها ! هو خبز الحياة وماء الحياة، الكرمة الحقيقية والخمر الم !فرحة هو اللؤلؤة والكن زـ . هو العتاد الحربي وهو المحارب! الدرع والجندي الغالب ! هو الختان والسبت والناموس! هو رأس كنيسة القديسين وحبة الخردل ! هو الكرمة والمحراث، النعمة والإيمان، العرس ولباس العرس، الطريق والباب، شمس البر ونور النفوس، الحياة والملكوت، البداية والنهاية! هو الحياة الثانية (أو الأبدية) للكل وصار الكل في الكل351 رسالة 3 بستان الاباء ك الانبا انطونيوس ومكانة الممتليئن معرفه اما الذين اضوا عقولهم يا اولادى من الارض ناظرين الى السماء حيث المسيح جالس عن يمين الله – الاب- فقد صاروا خارجا عن البطن – وربنا يسوع المسيح الجوهر الواحد والاقنوم الواحد الطبيعة الواحدة والمشئيةالواحدة يقبلهم ويقدمهم الى الله كالاشياء الفاخرة الحسنة فقرة 10 عظة 17 ص175 باب 1 فردوس الاباء بستان الرهبان الموسع اعداد رهبان برية شهيت الانبا انطونيوس يشرح لاولاده عقيدة التجسد الان ايها الاحباء بالرب ليس فى وقت واحد فقط يفتقد الله خليقته بل فى كل وقت من بداية العالم الى نهايته ..فقد افتقد الخالق بقوة صلاحه كل خليقته بنواميسه المحيية والذين استحقوا هذه النعمة ..تعلموا من الروح الروح القدس واستطاعوا ان يسجدوا للخالق ..لاجل محبته العظيمة اذ هو اله الكل اراد ان يفتقد ضعفنا فاقام لنا موسى الذى اعطانا الناموس على يديه ووضع لنا اساس البيت الحقيقى الذى هو الكنيسة الناطقة الواحدة ..ثم ان ابائنا الروحانيين لما نظروا هذا المرض ( ضعفنا ) ليس له شفاء علموا ان لا احد من هذه الخليقة يقدر ان يشفيه ماخلا وحيد الاب وحده الذى هو صورة ازليته الذى به كانت كل الخليقة التى هى مثاله وتحققوا انه المخلص والطبيب فطلبوا باجتهاد من اجلنا نحن لاننا شركاؤهم فى الاعضاء قائلين اليس درياق فى جلعاد ولا طبيب لماذا لم يات شفاء ابنة شعبى اعطينا ادويتنا فلم نشف ... وان الله الكلمة بمحبته الغير مدروكة اتى الينا مقول انبيائه الاطهار ياابن البشر اتخذ لك اله السبى وهو الكامل بصورة الله ولم يختطف ذلك اختطافا ان يكون عديلا لله بل اتضع واخذ شكل العبد وتشبه بنا نحن البشر ماخلا الخطئية واطاع الى حد موت الصليب فرفعه الله بالاكثر واعطاه اسما اعظم منجميع الاسماء لكى باسم يسوع المسيح تجثوا كل ركبة مما فى السماء وعلى الارض ويعترف كل لسان ان يسوع هو الرب ومجد الله الاب فمن الان الايها الاحباء ليكون هذا الكلام ظاهرا لكم ان الاب بصلاحه لم يشفق على ابنه بل اسلمه من اجل خلاصنا من خطايانا واثامنا واتضع من اجلنا وشفانا باوجاعه وبكلمة قوته جميعنا من اقطار الارض وكل المسكونه وصار لنا قياما وخلاصا من خطايانا واعلمنا اننا اعضاء بعضنا البعض ...ان الاله الكلمة تشبه بنا فى كل شئ ماخلا الخطية والواجب على جميع الناطقين ان يعلموا هذا ويفرقوا بين الخير والشر ليستطيعوا ان يصيروا احرار بمجئيه الينا ...فلان يارب قد علمنا ما انعمت به علينا وان كنا بنين فنحن وارثين لله واحبار وشركاء ميراث المسيح ...فاطلب اليكم ايها الاخوة الاحباء باسم ربنا يسوع المسيح ان لا تتوانوا عن خلاصكم بل فليشق كل واحد فواحد منكم قلبه لا لباسه لئلا نكون قد توشحنا بالاسكيم ونعد لنا دينونة فانه قد قرب الزمان ويدان كل واحد فواحد كنحو عمله ص17-20 كتاب روضة النفوس فى رسائل القديس انطونيوس – اندراوس الراهب 1899 موقف الرهبان من الهراطقة والتعاليم المخالفة وحمة الافراز يقول الانبا يؤانس قمص شهيت يا ابنائى اجعلوا خوف الله بينكم واحفظوا ايمان الكنيسة الجامعة الى الموت وابتعدوا عن كل هرطقة وحتى السلام على الهراطقة ارفضوه وكونوا ثابتين على الامانة المستقيمة لانه لو قوم الانسان كل الاعمال الحسنة ولم تكن له ايمانة مستقيمة فلن ينتفع شيئا – لذلك يا اولادى اقتنوا لكم ايمان مستقيما فى الله ص770-771 باب 3 فردوس الاباء بستان الرهبان الموسع حوار الانبا شنودة رئيس المتوحدين مع نسطور فى مجمع افسس ذهب الجميع الى الكنسية وجلسوا ووضعوا فى وسط مع كرسيا اخر ووضعوا عليه الاناجيل الاربعة ولما دخل نسطور الكافر بمظهر كله كبريا وعدم خجل اخذ الاناجيل الاربعة ووضعها على الارض وجلس هو على الكرسى فلما راى ابى – الانبا شنودة- ذلك قفز سريعا بغضب مقدس فى وسط ابائنا القديسين واخذ الاناجيل من على الارض وضرب نسطور على صدرة قائلا اتريد ان ابن الله يجلس على الارض بيبنما تجلس انت على الكرسى فقال له نسطور لابى ماشانك انت – انك بالتاكيد لست اسقفا ولا انت ارشمندريت ولا مسئولا كبيرا بل مجرد راهب فقال له ابونا اننى انا الذى اراد الله ان اتى الى هنا لكى انتهرك من اجل اثامك واكشف اخطاء كفرك باحتقار الام ابن الله الوحيد التى احتملها لاجلنا لكى يخلصنا من خطايانا وهو الذى سينطق الان عليك بحكم سريع- وللحال قبل البابا كيرلس ابانا انبا شنودة ثم اخذ البطرشيل الذى كان حول عنقه ووضعه حول عنق انبا شنودة ووضع عصا فى يدية وجعله ارشمندريت ص393 باب 3 فردوس الاباء بستان الرهبان الموسع دير السريان الانبا شيشوى والاريوسيين ذهب يوما بعض الاريوسيين ليروا ابا شيشوى فى جبل ابنا انطونيوس وبدا يتكلمون ضد الايمان الارثوذكسى فلم يجبهم الشيخ ولكنه قال لتلميذه احضر كتاب القديس اثناسيوس واقراه فلما افتضحت هرطقتهم سكتوا باب 1 فصل 2 قصص 9 ص449 رؤية الانبا باخوم هذا المصباح المضئ كنجم الصبح- انه الكرازة بانجيل المسيح – الذى يكرز به فى الكنيسة التى تعمدت فيها والذى ينادى فيها هو المسيح فى شخص الكسندروس اسقف الاسكندريين اما الاصوات الاخرى التى فى الظلام فهى اصوات الهرطقات حيث يتكلم الشيطان ويقود الكثيرين الى الضلال بواسطة قادة كل واحدة منها باب 3 ص90-91 فردوس الاباء وبستان الرهبان الموسع دير البراموس وقيل عنه ايضا – كان يصلى – ولاجل جميع الوثنيين والذين ينخدعون بالهرطقات بجهالة اى الذين يضللهم اخرون وذلك حتى يمنحهم الله فهما وادراكا ص84 فردوس الاباء وبستان الرهبان الموسع دير البراموس

هل فى المعمودية ناخذ طبيعتين الهية وانسانية؟

الرد 1- غفران الخطايا الجدية والفعلية يقول البابا كيرلس عمود الدين : ما الذى نحصل عليه من المعمودية المقدسة؟ واضح انه غفران الخطاياعظة 11 تفسي انجيل لوقا ص68 القديس امبرسيوس- كل خطئية تغفر فى المعمودية – ان لم يتعمد الموعوظ باسم الاب والابن والروح القدس فلا يستطيع ان ينال غفران الخطايا ولا منحة النعمة الروحية القديس اغسطسنوس – من يترك هذه الحياة حالا بعد المعمودية لم يبق عليه شئ يكفر عنه لان كل شئ غفر له ص19 موسوعة الاسرار ج3 الانبا غريغوريوس القديس يوستينوس الشهيد : يجب ان نفتش ونعرف من اى طريق يمكننا ان ننال صفح الخطايا – ولنا فى ذلك طريق واحد وهى ان نعرف يسوع ونغتسل بالمعمودية لغفران الخطايا – اننا نحصل بالماء على مغفرة الخطايا القديس غريغوريوس الناطق بالالهيات –ان نعمة المعمودية تنقى الانسان من كل خطئية وتغسله غسلا كاملا من الاوساخ والاقذار اللاحقه به من الرزيلة ص22 الموسوعة الاسرار ج3 الانبا غريغوريغوس هكذا من له ميلاد جديد من المعمودية ليس عليه اى شئ اذ قد تحرر بالنعمة الالهية من الدينونة ص17 سر المعمودية ومياه التجديد ذهبى الفم ان معمودية النعمة تطهر كل انسان سؤاء كان فاسدا او زانيا او عابدا للاصنام او غير ذلك لانه مهما كان غارقا فى الخطية فحالما يدخل مياه المعمودية يخرج من هذه المياه الالهية انقى من اشعة الشمس عينها وليس نقيا فقط بل قديسا بل بارا ايضا القديس اغسطينوس – ان المعمودية تمحو جميع الخطايا الخطئية الاصلية او الخطايا الفعلية – اننا بميلادنا من الماء والروح نتطهر من كل خطية سواء كانت من ادم الذى به اخطئ الجميع او بفعلنا وقولنا لاننا نغسل منها بالمعمودية ص23 موسوعة الاسرار ج 3 الانبا غريغوريوس 2- نوال التبنى بالنعمة والولادة الروحية يقول البابا كيرلس عمود الدين: ان الله فى محبته زودنا بطريق الخلاص لاننا بالايمان بالاب والابن والروح القدس وباعترافنا بهذا الاقرار امام شهود كثيرين فاننا نغسل كل وسخ الخطية ونغتنى بالحصول على الروح القدس – وننال نعمة التبنى عظة 11 انجيل لوقا ص70 القديس كيرلس الاورشليمى: عظيمة هى المعمودية المعدة فداء عن الماسورين وصفحا للاوذار وموتا للخطية وولادة ثانية للنفس وثوبا نيرا وختما مقدسا لاينفك ومركبة الى السماء ونعيم الفردوس وسببا للملكوت ومنحه التبنى والقديس باسيليوس- يوحنا كان ينادى بمعمودية التوبة والرب ينادى بمعمودية التبنى – من اين نحن مسيحيون؟ فكل يجيب اننا بالايمان مسيحيون وباى وجه نخلص ؟ امر واضح اننا بولادتنا بنعمة المعمودية نخلص المعمودية فدية للماسورين – واعادة ولادة النفس وختم لا ينفك ومركبة الى السماء تؤدى الى الملكوت ومنحة التبنى القديس غريغوريوس النيصى- فالمعمودية اذن هى تنقية من الخطايا – وعلة التجديد والولادة الثانية ص35 موسوعة الاسرار ج3 الانبا غريغوريوس ولهذا ايضا يجب ان نعلم انه بعد نوال كرامة التبنى يتحايل الشيطان باكثر شراسه ضدنا ناظرا لنا بحسد اذ ينظر جمال الانسان المولود ثانية والمتجه نحو المدينه السماوية والتى سقط منها هو فيثير ضدنا اغراءات شديدة ساعيا لافساد شكلنا الجديد ص38 سر المعمودية ومياه التجديد القديس يوحنا ذهبى الفم – على ذلك المنوال فى العماد بواسطة الماء – يتم على وجه روحى الميلاد الجديد وتجديد طبيعتنا القديس اغسطينوس- ان لنا ميلادين احدهما ارضى والاخر سماوى الثانى من الروح – من الله والكنيسة – الاول يصيرنا ابناء الموت والثانى ابناء القيامة والاول يجعلنا ابناء الدهر والثانى ابن ابناء الله – ابناء البركة والمحبة ص36 موسوعة الاسرار ج3 الانبا غريغوريوس 3 – خلع الانسان العتيق والموت مع المسيح البابا كيرلس عمود الدين: لذلك فاذ قد اتخذنا المسيح لنا فلنقترب من نعمة المعمودية المقدسة كيما نحصل على دالة الصلاة بلا انقطاع ونرفع ايادى مقدسة الى الله الاب لكى مايفتح السماء وعلينا نحن ايضا يرسل علينا الروح القدس لكى يقبلنا كابناء لاننا اذ قد خلعنا القديم الذى فى ادم فقد حصلنا على الجده التى فى المسيح عظة 11 ص71 تفسير انجيل لوقا ويوحنا ذهبى الفم يقول : حين نغطس الراس تحت الماء كانه قبر تدفن وتغطس كل انسانيتنا القديمةواذ نخرج بعدئذ فانما يطفوا ويخرج انسان جديد – هكذا سهل على الله ان يدفن الانسانية القديمة ويلبسنا الانسان الجديد ص19 موسوعة الاسرار ج3 الانبا غريغوريوس القديس غريغوريوس النيصى الناطق بالالهيات- ونحن بالمعمودية نشابه ربنا ومعلمنا ومرشدنا – ندفن فى العنصر الشبيه بالتراب وهو الماء فندفن فيه مثلما دفن مخلصنا فى التراب وفى التغطيس ثلاث مرات اشارة الى نعمة القيامة التى تمت فى اليوم الثالث ص23 سر المعمودية ومياه التجديد 3- الاستنارة الروحية القديس يوستينوس الشهيد – وهذا الاغتسال اى المعمودية يسمى تنويرا لان الذين يتعلمون هذه الامور ينالون الانارة فى افهامهم القديس باسيليوس- فبثلاث غطسات ودعاء مساو لها فى العدد يتم سر المعمودية العظيم لكى يتصور رسم الموت وتستنير نفوس المعمدين بتسلم معرفة الله ص41 موسوعة الاسرار ج3 القديس غريغوريوس النيصى : نحن نعرف ان الماء المقدس يطهر وينير الانسان ص21 سر المعمودية ومياه التجديد فالانسان قبل المعمودية كان شهوانيا – ولكنه الان اصبح مسالما معتدلا وقنوعا ومساعدا للفقراء صادقا بشوشا ورقيقا اى انه باختصار اصبح سالكا فى كل سلوك يستحق المدح فكما ان الظلمة تنقشع بالنور – هكذا يحترق الانسان العتيق عندما يتجلى باعمال البر ص36 سر المعمودية ومياه التجديد

أ‌- عدم معرفة العدراء بكينونة السيد المسيح

فدخل اليها الملاك و قال سلام لك ايتها المنعم عليها الرب معك مباركة أنت في النساء 1 :29 فلما راته اضطربت من كلامه و فكرت ما عسى ان تكون هذه التحية 1 :30 فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم لانك قد وجدت نعمة عند الله1 :31 و ها أنت ستحبلين و تلدين ابنا و تسمينه يسوع 1 :32 هذا يكون عظيما و ابن العلي يدعى و يعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه 1 :33 و يملك على بيت يعقوب إلى الابد و لا يكون لملكه نهاية 1 :34 فقالت مريم للملاك كيف يكون هذا و أنا لست اعرف رجلا 1 :35 فأجاب الملاك و قال لها الروح القدس يحل عليك و قوة العلي تظللك فلذلك أيضا القدوس المولود منك يدعى ابن الله 1 :36 و هوذا اليصابات نسيبتك هي أيضا حبلى بابن في شيخوختها و هذا هو الشهر السادس لتلك المدعوة عاقرا 1 :37 لانه ليس شيء غير ممكن لدى الله 1 :38 فقالت مريم هوذا أنا امة الرب ليكن لي كقولك فمضى من عندها الملاك لو1-29: 38 فقالت مريم تعظم نفسي الرب 1 :47 و تبتهج روحي بالله مخلصي 1 :48 لانه نظر إلى اتضاع امته فهوذا منذ الآن جميع الاجيال تطوبني 1 :49 لان القدير صنع بي عظائم و اسمه قدوس 1 :50 و رحمته إلى جيل الاجيال للذين يتقونه 1 :51 صنع قوة بذراعه شتت المستكبرين بفكر قلوبهم 1 :52 انزل الاعزاء عن الكراسي و رفع المتضعين 1 :53 اشبع الجياع خيرات و صرف الاغنياء فارغين 1 :54 عضد إسرائيل فتاه ليذكر رحمة 1 :55 كما كلم اباءنا لإبراهيم و نسله إلى الابد لو1-47-55 و اما مريم فكانت تحفظ جميع هذا الكلام متفكرة به في قلبها لو2-19 و لما فرغت الخمر قالت ام يسوع له ليس لهم خمر 2 :4 قال لها يسوع ما لي و لك يا امراة لم تات ساعتي بعد 2 :5 قالت امه للخدام مهما قال لكم فافعلوه يو2: 3-5 ب‌- البنات فى المذبح ت‌- خدمة الشمامسات ث‌- ويقيم ايضا الشمامسات نسوة مختارات قديسات لاجل خدمة النساء لان لا تقدر ان ترسل شماس الى بيووت النساء غير المؤمنات فتنفذ شماسة امراة تجنبا لافكار الناس الناس السئية ولانك تحتاج الى الشماسات النساء فى امور كثيرة واول ذلك لاجل امراة تتعمد.... ليكن الشمامسه ايضا بلا عيب مثل الاسقف ..اما الشمامسة الامراة فلتؤدب النساء وتربحهم ...ليعرف كل واحد مقامة ويعمل فعله بادب باب 34 ص171-173 الدسقولية ج‌- والشماسة الامراة لا تقل شئيا من الكلام ولا تصنع شئيا جملة الا بامر الشماس باب 6 ص64 الدسقولية ح‌- والشماسات النساء ..ولا يفعلنا شئيا مما يفعله القسوس والشمامسة بل يحفظن الابواب لاغير ويخدمن القسوس عند تعميد النساء لان هذا هو اللائق القانون 58 من الكتاب الاول لقوانين الاباء الرسل القمص صليب سوريال خ‌- مجمع اللاذقية قانون 15 لا يجوز ان يرتل فى الكنيسة الا المرتلون القانونيون فقط الذين يصعدون الامبن ويرتلون من الكتب ص179 عصر المجامع الكنسية القمص صليب سوريا • القديس باسيليوس الكبير قانون 79 • اكليريكى اذا ضحك وهو فى حالة السرائر فعقوبته اسبوع ان كان الذى يضحك علمانيا فليخرج فى تلك الدفعة ولا ينال من السرائر المقدسة ص 529 قوانين القديس باسيليوس • لا يتكلم اكليريكى على المذبح خارجا عما تحتاجة اليه الضرورة ولا يتكلم احد جملة فى الهيكل ولا حول المذبح قانون 96 ص540 • قوانين القديس باسيليوس • وجاء فى قوانين الكنيسة بخصوص سر التناول والخشوع فى القداس وادابيات الحضور قانون 19 مجمع اللاذقية ( لايجوز ان يرتل فى الكنيسة الا المرتلون القانونيون فقط الذين يصعدون الى الامبل ويرتلون الكتب ... لايجوز ان يدخل المذبح سوى اصحاب الرتب الكهنوتية وحدهم فقط وبتناولون فى داخله ) ص179 دراسات فى القوانين الكنسية ك3 القمص صليب سوريال طبعة اولى

تبرئة صاليبى السيد المسيح واليهود الاب متى المسكين

-

كان من المستحيل ان يجعل صليبه وهو الة الخلاص الاولى وعلة التبرير العظمى سبب دينونة وهلاك صاليبه – انه برا اول مابرا صاليبيه – وفى الحقيقة نحن نقيم اعفاء ق بطرس للصالبين من الدينونة ص226 ك شرح فى سفر اعمال الرسل الرد مناقضا للكتاب المقدس اجاب يسوع لم يكن لك على سلطان البته لو لم تكن قد اعطيت من فوق لذلك الذى اسلمنى اليك له خطية اعظم يو19: 11 فاجاب اليهود دمه علينا وعلى اولادنا مت27: 25 الذين قتلوا الرب يسوع وانبياءهم واضطهدونا نحن وهم غير مرضين لله 1تس2: 15 هوذا بيتكم يترك لكم خرابا مت23: 38 لو13: 35 ويقول الاباء الرسل عن اليهود فى تعاليمهم – الدسقولية احذروا من ان تعيدوا مع اليهود لانه ليست لكم الان معهم شركة لانهم ضلوا واخطاوا وزلوا باب 31 ص154 الدسقولية القمص مرقس داود ففى هذه الايام المذكورة اخذه منا اليهود الذين لا خلاص لهم باب 31 ص155 الدسقولية ثم نحزن عليهم لان الرب اتاهم ولم يؤمنوا به بل رفضوا تعليمه وحكموا بان يجعلوا انفسهم غير مستحقين الخلاص بابب 18 ص126 الدسقولية يقول عنهم البابا اثناسيوس فى رسائله الفصحية اذ كانت افكار اليهود هو ان يصنعوا بالرب ظلما نسوا انهم كانوا يجلبون الغضب ضد انفسهم لهذا انتحبهم الرب على لسان النبى قائلا لماذا ارتجت الامم وتفتكر الشعوب فى الباطل – ومن يتطلع الان الى تشتتهم وخراب مدينتهم يقول الويل لهم فقد فكروا شرا ضد انفسهم رسالة رقم 11 برمودة 55ش ابريل 339 لكن هؤلاء اليهود الذين تامروا لموت الرب فرحوا قليلا فى هذه الامور وفقدوا الابديات رسالة 10 برمهات 54 مارس 338 رسائل القيامة البابا اثناسيوس الرسولى طبعة 1967 ويقول البابا كيرلس عمود الدين عن النبؤات الخاصة بهلاك اليهود فانهم صلبوه فى النهاية وهكذا صار نصيبهم ان يقااسوا تلك الامور التى صرح بها جماعة الانبياء القديسين فان واحدا منهم يقول سيطرحهم الله بعيدا لانهم لم يسمعوا له فيكونون تائهين بين الامم هو9: 17 لان اورشليم مرفوضة ويهوذا قد سقطت والسنتهم تنطق بالاثم وهو لا يطيعون الرب لذلك فان مجدهم ينخفض وخزى وجوههم يقف ضدهم اش3: 8-9 وفى موضع اخر يخاطبهم الله الذى فوق الكل هكذا – واطرحكم من امامى كما طرحت كل اخواتكم كل نسل افرايم ار7: 13 لانهم سلموا كما قلت الى خراب وتشتتوا فى الارض كلها والتهمت النيران هيكلهم وسبى جميع اليهود ص705-706 عظة 145 اصحاح 22 تفسير انجيل لوقا ولكن (على لسان السيد المسيح) مايحزننى هو بخصوص البكر اسرائيل لانه من الان فصاعدا لن يعود يحسب حتى بيت الخدام – سوف يجرد تماما من جميع مواهبى عظة 146 ص712 اصحاح 22 تفسير انجيل لوقا فهولاء الذين تامروا بعدم تقوى ضد نور الله اى المسيح صار مصيرهم ان يسيروا فى الظلام وليل الموت كما يقول النبى وليس ذلك فقط بل ايضا ان يطرحوا فى الظلمة الخارجية جزاء كفرهم ضد المسيح وان يسلموا لعقاب مر لا نهاية له اصحاح 18 فصل 12 ك 11 ص422 شرح انجيل يوحنا ونحن يجب ان نحكم عليهم بافظع حماقة فى عملهم كما يلى لانهم بينما كانوا يحكمون على البار البرئ بالموت ويجلبون على رؤسهم اثم مثل هذا الكفر المرعب – لذلك قال طرحوا خارجا بعدل اصحاح18: 28- 33 ص442-446 شرح انجيل يوحنا ماذا يعتقد اليهود فى المسيح كما جاء فى التلمود لقب المسيح – ليمح اسمه وذكره – نجار ابن نجار – ابن الحطاب – الرجل الذى شّنق – صلب – هو- ابن غير شرعى حملته امه وهى حائض شرير مخبول مجنون ساحر مشعوذ وثنى ومضلل مدفون فى جهنم تعاليم المسيح كذب وهرطقة انظر ص55 -74 فضائح التلمود الاب اى بى براناتيس طبعة 1991

اتهام البابا شنودة بالنسطورية والدوناتيه

قال د جورج حبيب بباوى واضح اذن مدى التدمير الذى يمكن ان يصيب الكنيسة من الداخل جراء هذه النظرية حيث تبقى الكنيسة بلا مسيح وبلا روح الله وبلا شركة ...فهو ليس جسد المسيح بل هو جسد ثالث غريب عن المسيح وصار غريبا عن الروح القدس لانه لا ينال الروح القدس بل المواهب فقط والباقى طبعا معروف تدمير الشركة فى الطبيعة الالهية لاننا حتى فى الافخارستيا نتناول جسد ودم عمانوئيل فقط ولا ناخذ ولو لمسه من الوهيته تعليم نسطور ...لدينا جسدا ثالثا نما معنا لا نعرف له اصل ولا فصل اخترعه الانبا شنودة الثالث غفر الله له ص166 الكنيسة جسد المسيح المسيح والمسيحى وشركة الجسد الواحد طبعة 2014 كان اوغسطينوس هو اكثر الاباء الذين كتبوا عن المسيح والكنيسة لانه كان يواجه هرطقة الدوناتين التى تنكر وحدة جسد المسيح والكنيسة وتنكر ان الكنيسة هى جسد المسيح ص39 المرجع السابق الرد اولا الدوناتين هرطقة ام انشقاق مقاطعة نوميديا – شمال افريقيا- اتخذوا موقفا متطرفا ضد مسيحى قرطاجنة المعتدلين- وقد اعتبروا ان كل من سلم الكتب المقدسة الى الرومانيين فى اصناء الاضطهاد هو انسان خائن ثم اخذوا على انفسهم ان يعزلزا كل الاساقفة التى تحوم حولهم الشبهات فى هذا الامر ثم اصروا على اعادة معموديتهم فلما انتخب شعب قرطاجنة كاسليان عارض النومدين ذلك لان واحد من الاساقفة الذين اشتركوا فى سيامته كان خائنا – وفى تلك الفترة انتقلت مقاليد النوميدين الانفصاليين الى دوناتيس اسقف قرطاجنة 313-355 فاطلق اسمه على هذه الحكة ص212 تاريخ الكنيسة عصر الاباء جون لويمر وعلى مدار القرن الرابع استمر هذا الجدل فى شمال افريقيا وايطاليا علما بانه لم يكن هناك فرق البيته بين الكنيستين الكاثوليكية – الجامعه – والدوناتيه فى العبادة والتنظيم والفكر اللاهوتى الا ان الدوناتين اعتبروا انفسهم الكنيسة الحقيقية وكل الكنائس الاخرى مرتده ص335-336 تاريخ الكنيسة عصر الاباء جون لويمر انظر ايضا فصل 5 قرن 4 فقرة 2-8 تاريخ الكنيسة المسيحية القديمة والحديثة يوحنا لورانس موسهيم اذن هى حركة انشقاق عن الكنيسة العامة وليست هرطقة اعتبروا هم الكنيسة المقدسة وباقة الكنائس مرتده نجسه لا يشتركون فى طقوسهم كما ذكر يوحنا لورانس موسهيم ينسب الى القديس اغسطينوس انه حارب هرطقة فصل المسيح عن جسده اى الكنيسة فى الرد على الدوناتيين القديس اغسطينوس كان يهاجمهم لانهم فصلوا انفسهم عن الكنيسة العامة مطالبين اعادة معمودية المقبلين اليهم من الكنيسة الاخرى تحت مسمى ان اساقفة وكهنة هذه الكنائس خطاه فاكد لهم ان اتمام السر لا يتوقف على طهارة القائم عليها بل بايمان متلقى السر ص336 تاريخ الكنيسة عصر الاباء جون لويمر ولم يتحدث عن فصل المسيح عن الكنيسة اطلاقا استشهد بقول القديس اغسطينوس بقوله كل البشر هم انسانا واحدا فى المسيح ووحد جميع المسيحين تخلق ليس جماعة بل انسانا واحد ص 40 الكنيسة جسد المسيح المسيح والمسيحى وشركة الجسد الواحد طبعة 2014 وبالرجوع لشرح المزمور لم نجد النص بل وجدنا ما يلى اعضاء يسوع المسيح هم الذين يتضرعون الى الرب كانهم انسان واحد وجسد واحد فى المسيح يملاون الارض كلها فقرة 28 ص105 مزمور 39 عظات فى المزامير ج 2القديس اغسطينوس ويحاول د جورج حبيب بباوى ايهام القارئين اننا والمسيح انسان واحد فنجد القديس اغسطينوس يرد عليه بقوله : ان راسنا هذا شاء ان يصير راسا للجسد فلبس جسدنا وفيه لاجلنا مات ولاجلنا ايضا اقامه لكى يعطينا فيه مثالا لقيامتنا نحن مز39 فقرة5 ج2 ص79 عظات فى المزامير اعترفوا بالمسيح متحدين برباط المحبة عرفوا انهم اعضاء فى الجسد فقرة16 مز39 ص94 المرجع السابق فالقديس اغسطينوس فى تفسيرة للمزمور اكد ان للمسيح جسده الخاص الذى مات وقام ليعطينا مثالا لقيامتنا لو كنا انسان واحد مع المسيح لما استقام القول انه اعطنا مثالا لقيامتنا واين الانسان الواحد ونحن كاعضاء فى جسد المسيح متحدين برباط المحبة ولسنا انسانا واحدا فلا الدوناتين نادوا بفصل المسيح عن جسده ولا القديس اغسطينوس قال ان كل البشر انسان واحد فى المسيح ثانيا: جسد المسيح الخاص يختلف عن جسده اى الكنيسة البابا اثناسيوس اعد الجسد فى العذراء هيكل له وجعله جسده بالذات (اى الخاص بفكر كيرلس عمود الدين ) واتخذه اداة له وفيه اعلن ذاته ..فقد بذل جسده للموت عوضا عن الجميع وقدمه للآب كل هذا فعله شفقة منه علينا ص35-37 تجسد الكلمة :ورغم انه صار انسانا بعدنا ومن اجلنا وهو اخونا بسبب مشابهة الجسد ..فان جسده كان هو اول ماتم تخليصه وتحريره اذ ان هذا الجسد هو جسد الكلمة ..وبهذا الجسد صار الرب هو قائدنا الى ملكوت السموات والى ابيه نفسه ..فانه هو اول الذى قام كانسان اذ قد قام جسده من اجلنا وتبعا لذلك حيث ان الجسد قد اقيم هكذا نحن ايضا نقوم من بين الاموات منه وبه ( وليس فيه ) ص97 ضد الاريوسيين ج2 القديس اغناطيوس الانطاكى نؤمن هكذا انه اخذ انسانا كاملا من مريم العذراء والده الاله ومن الروح القدس ودعاء جسده الذى بناه الله من جسم ودم العذراء (ص 24 اذا كان المسيح الها فكيف حبل به وولد) البابا كيرلس لان الكلمة الذى هو الله اخذ جسدنا ومع ذلك فقد بقى الها ولهذا السبب يقول بولس المقدس جدا انه صار فى شبه الناس ووجد فى الهئية كانسان لانه كان الله كما قلت فى شكلنا البشرى مماثلا لنا ولم ياخذ جسدا بلا نفس كما ظن بعض الهراطقة بل بالحرى جدا تحييه نفس عاقلة00 اذ هو بالطبيعة غير متغير ولامتحول كما قلت بل بالحرى اخذ جسدا تحييه نفس عاقلة من جسم عذراوى غير دنس وجعله جسده الخاص ( ص35-36 رسائل القديس كيرلس ج4 رسالة55 ) القديس كيرلس : كما قلت ان الكلمة الذى كان قبل الدهور يقال عنه انه قد ولد حسب الجسد لان جسده هو خاص به كما ان كل واحد منا بلا شك له جسده الخاص ص88 رسائل القديس كيرلس ج3 معنى الوحدة يقول القديس اثناسيوس .... نحن به نصير ابناء بالتبنى والنعمة .....لذلك فهو لم يقل لكى يكونوا واحد كما نحن لكى نصير كماهو بل كما انه هو وهو الكلمة هو فى ابيه هكذ نحن ايضا .....نحن متخذين اياه مثالا لنا ونحن ناظرين اليه نصير واحد فيما بيننا فى الوفاق ووحدة الروح .....فنحن طبعا لسنا ابناء كالابن ولسنا الهه مثله هو نفسه ونحن لسنا مثل الاب ....فنحن لن نصير واحد مثلما ان الاب هو فى الابن بالطبيعة .....بل بحسب ما يتفق مع طبيعتنا الخاصة ....اما الكلمة فهو مختلف عنا ...فهو واحد مع ابيه بالطبيعة والحق .....فاننا نصير واحدا بعضنا مع بعض بالنية الصالحة واضعين امامنا مثال الوحدة الطبيعة للاب مع الابن ص26: 44المقالة الثالثة ضد الاريوسيين طبعة 1994 يقول البابا كيرلس ..... ماذا يطلب اذا فى صلاته هو يقول لكى يكونوا واحدا كما انك انت ايها الاب فى وانا فيك ليكونوا هم ايضا واحدا فينا اذا فهو يصلى من اجل رباط المحبة والوفاق والسلام لكى يجعل الذين يؤمنون فى وحدة روحية .....فان كنا جميعا فى نفس الجسد بعضنا مع بعض فى المسيح وليس فقط بعضنا مع بعض بل بالطبع ايضا معه هو الكائن فينا من خلال جسده ( الافخارستيا )الا نكون اذا جميعا واحد بعضنا مع بعض ومع المسيح فالمسيح هو رباط الاتحاد ولكونه اله وانسان معا فى نفس الوقت .....لان ان كنا ونحن الكثيرون يسكن ( وليس يتحد) المسيح الواحد فى كل واحد منا ....لذلك فاننا جميعا واحد مع الاب والابن والروح القدس واعنى واحد فى نفس الحالة الذهنية وايضا واحد فى حياة البر وفى شركة جسد المسيح المقدس وفى شركة الروح القدس الذى هو واحد ص379_409 تفسير انجيل يوحنا للبابا كيرلس المجلد 2 ....وهو يريد ان يحّفظ التلاميذ فى وحدة الفكر والقصد وان يندمجوا بعضهم مع بعض فى النفس والروح ورباط المحبة الاخوية وان يصيروا واحد مرتبطين بعاطفة لا تضعف وتصير وحدتهم كاملة حتى ان الفتهم الاختيارية تصير مشابهة للوحدة الطبيعية الموجودة بين الاب والابن ....يحفظون قوة المحبة ثابته بواسطة وحدة التقوى الحقيقية والقداسة ...فى الوحدة التى بالروح القدس . ص377-380 اصحاح 17 شرح انجيل يوحنا وبعد ذلك فهؤلاء الرجال الخادعون...يقولون ان كنا نصير نحن واحدا مع الاب هكذا ايضا يكون الابن واحد الاب وهكذا ايضا سيكون هو فى الاب فكيف تنجون انتم من قوله انا والاب واحد انا فى الاب والاب فىّ ان الابن هو من ذذات جوهر الاب ومساوله ؟ وهذا يتطلب اما ان نكون نحن ايضا من ذات جوهر الاب او ان يكون هو غريب عن الجوهر مثلنا نحن غرباء عنه. هكذا يثرثر هؤلاء الناس ولكنى لا ارى فى كلامهم الباطل هذا سوى وقاحة غير مقبولة وجنون شيطانى حيث انهم يقولون مثله ( اى الشيطان) نصعد الى السموات ونصير مثل العلى لان مايعطى للانسان بالنعمة هذا يجعلونه مساو لالوهية المعّطي لانهم اذ سمعوا ان البشر سيصيرون ابناء الله ظنوا انفسهم مساويين للابن الحقيقى بالطبيعة ....لقد اعتاد الكتاب الالهى ان يستخدم امور الطبيعة كصورة ايضاحات لاجل البشر وهو يفعل هذا لكى يشرح الافعال الاختيارية للبشر من هذه الامور الطبيعة وهكذا يظهر سلوكهم اما شريرا اما بارا ففى حالة ماهو شرير مثلا يامر قائلا لا تكون كفرس او بغل بلا فهم انسان بلا كرامه يشبه البهائم التى تباد مز24: 2 ...والمخلص لكى يكشف هيرودس قال قولوا لهذا الثعلب مت13: 32 ومن الجهة الاخرى حذر تلاميذه ها انا ارسلكم كحملان وسط ذئاب فكونوا حكماء كالحيات وودعاء كالحمام مت 10: 16 وهوقال هذا لا لكى نصير بالطبيعة حيوانات او حيات او حمام لانه نفسه لم يخلقنا هكذا ... .. وايضا فان المخلص اذ يتخذ من الامور الالهية نماذج يقدمها للانسان فانه يقول كونوا رحماء كما ان اباكم الذى فى السموات هو رحيم ...لو6: 36 وقد قال هذا ليس بالطبع لكى نصير مثل الاب لانه مستحيل علينا نحن الذين خلقنا من العدم ان نصير مثل الاب ... بل لكى عندما نتطلع الى اعماله الصالحة فان مانفعله من اعمال حسة انما نفعله ليس لاجل االناس بل لاجله هو حتى تأخذ مكافاتنا منه وليس من الناس فرغم انه يوجد ابن واحد حسب الطبيعة وهالابن الحقيقى الوحيد الجنس هكذا نصير نحن ايضا ابناء ...ليس مثل الاله الحقيقى او كلمته بل كما قدسه الله الذى قد وهبنا هذه النعمة . هكذا ايضا ( مثال يوضح الفاصل بين اننا ابنا الله والمسيح بالطبيعة ابن الله فقال) نصير رحماء مثل الله لا بان نصير مساويين لله ولا بان نصير صانعى الخير ( من العدم او الذات ) بالطبيعة وبالحقيقة لان الخير فى ذاته ليس من انفسنا بل هو من الله بل لكى نوزع على الاخرين الخيرات الموهوبه لنا من الله بالنعمة دون ان نفرق بين الناس بل فقد مقدمين خدمتنا الرحيمة باتساع للجميع ص23-24 ضد الاريوسيين مقالة3 القديس اغسطينوس يقول ايضا 00 لانه من المستحيل وضع هذا التناظر والمساواة ولا يمكن ابدا لمخلوق ان يكون معادلا لله الخالق حتى لو كان كاملا للغاية وبلغ ذروة القداسة بحيث لايقبل زيادة فانه قد يشبه بملاك وليس بالله لان البعض يستنتجون ان تقدم الانسان فى الكمال يغيره ويحوله الى نفس مادة جوهر الله وانا من جهتى اشجب هذا القول وعلى من ينادون به ان يراجعوا انفسهم ص 52-53 الطبيعة البشرية وعمل النعمة)) ويؤكد القديس اوغسطينوس هذا باننا عند الموت نكون خطاء ولسنا بلا خطية + يمكننا ان نضم معا جميع الرجال القديسين وكل النساء القديسات ونسالهم هل عشتم بلا خطية طوال وجودكم فى هذه الحياة ؟ ترى ماذا ستكون اجابتهم ؟ 00 ام سيجيبون بما قاله الرسول يوحنا ان قلنا اننا بلا خطية نضل انفسنا وليس الحق فينا 1يو8:1 00 فلو اجاب القديسون بكلمات الرسول يوحنا فهم بلا شك صادقون ويعنون ما يقولونه (ص57-58 الطبيعة البشرية وعمل النعمة )

اتهام جورج حبيب بباوى البابا شنودة بالنسطورية

اتهام البابا شنودة بالنسطورية وجهل بلفظ الجسد فى الكتاب المقدس قال د جورج حبيب بباوى وردت كلمة الجسد فى العهد الجديد ففى كلة مرة وردت فيها كلمة جسد كانت تعنى الجسد الانسانى ماعدا يعقوب 3:3 – لوقا 17: 37 حيث الاشارة صريحة الى الجسد الحيوانى وحتى عندما يتحدث الرب عن الجسد فى مت 6: 5 هو الحديث عن الشخص ص32 الكنيسة جسد المسيح المسيح والمسيحى وشركة الجسد الواحد طبعة 2014 ثنائية الغنوسية هى ثنائية بقاء كل الكيان مادى غريب وبعيد عن الكيان الروحى وهو مايظهر فى النسطورية فى شكل ثنائيةابن الله وابن الانسان – لكن بقاء ثنائية المسيح والكنيسة حسب ثنائية الغنوسية تقضى تماما على الاسرار بشكل خاص الافخارستيا حسب ثنائية النسطورية وهذه كلمات القديس كيرلس السكندرى تصبح الافخارستيا هى وليمة اكلى لحوم البشر لان جسد يسوع المسيح بدون اللاهوت بشرى بلا قيمة وبلا فاعلية ص33 م السابق الجسد فى الكتاب المقدس ثنائيةغنوسية ونسطورية واتهام البابا شنودة بالنسطورية اولا : تعليم الغنوسية الغنوسية مدارس وشيع كثيرة فى اسيا ومصر فالغنوسية الاسيوية منهم كردون السورى وماركيون اسقف بنطس ولوسيان الانطاكى وتاتيانوس الاشوى من مدرسة فالنتينوس المصرى وبارديساس السورى اما المدارس المصرية منهم باسيليدس وكاربوكرانس الاسكندريين ومدرسة فالتينوس المصرى مجمل تعاليمه انكار حقيقة التجسد والصلب لان المسيح اخذ جسدا وهميا وان الشخص الالهى دخل يسوع الانسان حين اعتمد وتركه حين اسره اليهود وهناك مدارس تنادى بالممارسة النجاسة اما تعليمه فى الخلق وطبيعة الاله ينادون بوجه عام فى صراع بين اله الخر والشر وايونات عديدة وصراعات بين الملائكة انظر ص78 – 84 ك1 قرن2 قسم2 فصل 2 تاريخ الكنيسة المسيحية القديمة والحديثة يوحنا لورانس فان موسيهيم الالمانى طبعة 1875 ثانيا تعليم النسطورية نادى بان والدة الاله مريم ليست ام الاله المتجسد بل ولدت الاسنان يسوع فهى ام يسوع الذى كان له الطبيعتان الالهية والانسانية مفترقين بكل وضوح – كان هناك اقران ومصاحبة بينهما وسكنى اللاهوت فى الانسان نتج عنها اتحاد اخلاقى وادبى ومشاركة عاطفية ويقول نسطور صراحة انى افصل بين الطبيعتين اما الاحترام الذى اقدمه لهما فمتصل ص180 موسوعة اللاهوت المقارن نيافة الانبا غريغوريوس ثالثا هل الاتحاد بين الناسوت واللاهوت فى تجسد السيد المسيح هو ذاته مع الكنيسة حتى نسقط عليها النسطورية يقول البابا كيرلس لاتدعوا احدا من اولئك الذين اعتادوا عدم التصديق ان يقول اذن حيث ان كلمة الله لكونه بالطبيعة الحياة وهو يقيم ايضا فينا فهل جسد كل واحد منا سيمّنح ايضا القوة لاعطاء الحياة ؟ من يقول ذلك فليعلم بالاحرى انه شئ مختلف تماما بين ان يكون الابن فينا بمشاركة نسبية وبين ان يصير هو نفسه جسدا اى ان يجعل ذلك الجسد الذى اخذ من العذراء القديسة خاصا له ( اى يجعله جسده الخاص ) لانه لايقال عنه انه صار متجسدا او صار جسدا بوجوده فينا ص 13+14 خميس العهد يقول البابا كيرلس عمود الدين : فليس هناك ابن هو الكلمة الذى من الله آب وابن اخر ايضا من العذراء القديسة بل نحن نؤمن انه هو نفسه الذى كان قبل الدهور هو الذى ولد حسب الجسد من امراة ليس ان الوهيته اخذت بداية وجودها او انها دعيت الى بداية وجودها بواسطة العذراء القديسة بل بالحرى كما قلت ان الكلمة الذى كان قبل الدهور يقال عنه انه قد ولد حسب الجسد لان جسده هو خاص به كما ان كل واحد منا بلا شك له جسده الخاص ص88 رسائل القديس كيرلس ج3 الا ان الكلمة الالهى حل فى جسده الذى من العذراء كهيكله الخاص اذ قد جاء من فوق من عند الآب ولاجل خلاص الجميع ص 126 شرح انجيل يوحنا ج3 ولكن من حيث انه من اجلنا ومن اجل خلاصنا وحد الطبيعة البشرية بنفسه اقنوميا وولد من امراة ...فيقال ان الكلمة قد قبل الولادة الجسدية لكى ينسب الى نفسه ولادة جسده الخاص ...ولكننا نعبد واحدا هو نفسه الرب حيث ان جسده لا يخص غير الكلمة الذى باتحاده به جلس عن يمين ابيه ليس كابنين يجلسان مع الآب بل كابن واحد متحد مع جسده الخاص ص14-15 رسائل القديس كيرلس الى نسطور ويقول البابا اثناسيوس : اذن فالجسد الذى اقيم من بين الاموات هو الذى رفع الى السماوات حيث ان الجسد كان يخصه ولا يوجد جسد كيان الا باللوغوس نفسه ص101 ضد الاريوسيين ج1 ...واذ لم يحتمل ان يرى الموت تصير له السيادة لئلا تفنى به الخليقة وتذهب صنع ابيه فى البشر هباء فقد اخذ لنفسه جسدا لا يختلف عن جسدنا ... اعد الجسد فى العذراء هيكل له وجعله جسده بالذات (اى الخاص بفكر كيرلس عمود الدين ) واتخذه اداة له وفيه اعلن ذاته ..فقد بذل جسده للموت عوضا عن الجميع وقدمه للآب كل هذا فعله شفقة منه علينا ص35-37 تجسد الكلمة يقول البابا اثناسيوس :ورغم انه صار انسانا بعدنا ومن اجلنا وهو اخونا بسبب مشابهة الجسد ..فان جسده كان هو اول ماتم تخليصه وتحريره اذ ان هذا الجسد هو جسد الكلمة ..وبهذا الجسد صار الرب هو قائدنا الى ملكوت السموات والى ابيه نفسه ..فانه هو اول الذى قام كانسان اذ قد قام جسده من اجلنا وتبعا لذلك حيث ان الجسد قد اقيم هكذا نحن ايضا نقوم من بين الاموات منه وبه ( وليس فيه ) ص97 ضد الاريوسيين ج2 ..هكذا نصير نحن ايضا ابناء لكن ليس مثله بالطبيعة بل بحسب نعمة ذاك الذى دعانا ورغم اننا بشر من الارض ومع ذلك نصير الهة ليس مثل الاله الحقيقى او كلمته بل كما قد سر الله الذى قد وهبنا هذه النعمة هكذا ايضا نصير رحماء مثل الله . ..فاننا عندما نصير واحدا كما ان الآب والابن هما واحد فنحن لن نصير واحدا مثلما ان الآب هو فى الابن بالطبيعة ..بل بحسب ما يتفق مع طبيعتنا الخاصة ..بل قال كما نحن والان هو الذى يقول كما لا يقصد ان يتحدث عن وحدة الطبيعة بل يتحدث عن صورة ومثال لما ينبغى يكونوا عليه ص41-46ضد الاريوسيين ج3 مفهوم الجسد فى العهد الجديد الجسد فى العهد الجديد يكتب swma- sarx كلاهما تترجما بكلمة جسد وهما فى الاصل الفاظ يونانية قال الدكتور موريس تواضروس استاذ اللغة اليونانية والعهد الجديد مفسر مدلولات كلا منها كالتالى Sarx مادة الجسم – جسم الانسان – الجنس البشرى بعناصرة النفس والروح والجسم swma ناسوت السيد المسيح متضمنا العناصر الاساسية للطبيعة البشرية تشير الى الشخص بكامل كيانه – تشير الى المبدا الاضعف فى الطبيعة الانسانية – والى حالة الانسان الغير متجدده والى قاعدة الخطئية فى الانسان 1يو 2:16 والى العلاقة الطبيعية والى قرابة الدم والعلاقة الزوجية Swma جسم الحيوان والحنطة والاجسام السماوية وتشير الى الانسان كله والانسان بعد موته واستخدمت كماده الجسم مميزا عن الروح والنفس واستخدمت فى المعنى المجازى عن جسد المسيح السرى مع الاشارة الى الكنيسة الجامعة اف1: 22 او اعضاء كنيسة محلية 1كو12: 27واستخدمت عن سطح الجلد اع19: 12 وشركاء فى جسد المسيح اى الكنيسة كصفة susswmos اف3: 6 وايضا هئية جسمانية عند ما اخذ الروح القدس هئية حمامة لو3: 22 انظر 11-15 دراسات لاهوتية ولغوية فى كتاب العهد الجديد الكتاب الاول 1995 ومما سبق فجسد المسيح الذى ولد من العذراء وصلب اطلق عليه لفظ sarx اما جسده الذى يقصد به الكنيسة اطلق عليه swma وهذا ما اكده الاباء ان للمسيح جسده الخاص ساركس بخلاف جسده الذى هو الكنيسة سوما

بدعة وحدة الوجود فى المسيح

الوجود فى جسد المسيح يقول د جورج حبيب بباوى يسوع المسيح الذى يجمع الكون والوجود كله – جاء الرب يسع المسيح لكى يجمع من جديد وبتجسده الكون كله العلوى والسفلى المنظور وغير المنظور لكى يوحد الكون الذى انقسم اولا على المستوى الروحى بسقوط طغمة الملائكة التى كانت تحت رئاسة سطنائيل وعاد وانقسم من جديد مرة ثانية بسقوط راس الخليقة المنظور ادم الاول ومعه سقطت باقى المخلوقات التى كانت تخضع لرئاسة ادم رو8: 16 ص16 الكنيسة جسد المسيح المسيح والمسيحى وشركة الجسد الواحد طبعة 2014 وقد جعل اتحاد اللاهوت بالناسوت دخول الخليقة كلها الى الشركة مع الثالوث ليس فقط ممكنا بل هو غاية سر تجسد الابن ص18 م السابق ومعنا تدخل الملائكة لانهم صاروا بسبب حراستهم وخدمتهم للذين يرصون الخلاص عب1: 14 اعضاء فى جسد المسيح وهو مايفعله الطقس الالارثوذكسى القبطى – يقول طقسنا القبطى فى خدمة المعمودية اقبلهم على مذبحك المقدس السمائى بواسطةخدمة ملائكتك ورؤوساء ملائكتك الاطهار ص18 م السابق وحسب شرح القديس مكسيموس المعترف وغيره من الاباء جاء المسيح وجمع فى كيانه الالهى والانسانى القوة والحدود والنعمة الجديدة التى تجدد الخليقة ولذلك اعلن المسيح المصالحة على خمس مستويات هامة مصالحة الذكر بالانثى – مصالحة الفردوس مع العالم – مصالحة السماء مع الارض – مصالحة الله مع الخليقة – مصالحة المادة مع الروح ص20 اعترف بفضل كتاب القمص متى المسكين – وقبل ذلك دعى الاب متى القراءّ الى تامل قوة ومعنى حروف الجر فى رسائل القديس بولس الرسول وهكذا مع المسيح مثل فى المسيح تعطى لنا صورة رسولية عن شركة الكنيسة فى ادم الجديد فى عطية الحياة ص25 والكلمة اليونانية الخاصة بالاتحاد– تعنى اثنان عنصران ينموان معا بسبب وجود وحدة عضوية ( كاتحاد النفس والجسد عند افلاطون هامش فى الكتاب ) لكن مايجب ان نلاحظة هو ان الاتحاد هو اتحاد بجسد المسي ص27 وردت كلمة الجسد فى العهد الجديد ففى كلة مرة وردت فيها كلمة جسد كانت تعنى الجسد الانسانى ماعدا يعقوب 3:3 – لوقا 17: 37 حيث الاشارة صريحة الى الجسد الحيوانى وحتى عندما يتحدث الرب عن الجسد فى مت 6: 5 هو الحديث عن الشخص ص32 ثنائية الغنوسية هى ثنائية بقاء كل الكيان مادى غريب وبعيد عن الكيان الروحى وهو مايظهر فى النسطورية فى شكل ثنائيةابن الله وابن الانسان – لكن بقاء ثنائية المسيح والكنيسة حسب ثنائية الغنوسية تقضى تماما على الاسرار بشكل خاص الافخارستيا حسب ثنائية النسطورية وهذه كلمات القديس كيرلس السكندرى تصبح الافخارستيا هى وليمة اكلى لحوم البشر لان جسد يسوع المسيح بدون اللاهوت بشرى بلا قيمة وبلا فاعلية ص33 م السابق الرد وحدة الوجود وخلاص لمن؟ يقول جورج حبيب بباوى يسوع المسيح الذى يجمع الكون والوجود كله – جاء الرب يسوع المسيح لكى يجمع من جديد وبتجسده الكون كله العلوى والسفلى المنظور وغير المنظور لكى يوحد الكون الذى انقسم اولا على المستوى الروحى بسقوط طغمة الملائكة التى كانت تحت رئاسة سطنائيل وعاد وانقسم من جديد مرة ثانية بسقوط راس الخليقة المنظور ادم الاول ومعه سقطت باقى المخلوقات التى كانت تخضع لرئاسة ادم رو8: 16 ص16 الكنيسة جسد المسيح المسيح والمسيحى وشركة الجسد الواحد طبعة 2014 وقد جعل اتحاد اللاهوت بالناسوت دخول الخليقة كلها الى الشركة مع الثالوث ليس فقط ممكنا بل هو غاية سر تجسد الابن ص18 م السابق الرد الابائى 1- تمايز طبيعة وجوهر المسيح عن الكون يقول البابا اثناسيوس : وبينما كان حاضرا فى كل الخليقة فقد كان يتميز عن سائر الكون فى الجوهر وحاضر فى كل الاشياء بقدرته ص60 تجسدالكلمة لانه موجود فى الخليقة ومع ذلك لايشترك فى طبيعتها باى حال من الاحوال ص132 تجسد الكلمة فهو غير محوى باللاهوت وهو يحوى مع الآب كل الاماكن ابدى من ابدى ص 47 اعترافات الاباء 2- غاية التجسد ايضا البابا اثناسيوس ولكن لما كان ضروريا ايضا وفاء الدين التحق على الجميع لانه كان الجميع مستحقين الموت الامر الذى من اجله كسبب جوهرى حقيقى اتى المسيح بيننا لاجل هذه الغاية .. قدم ذبيحة نفسه ايضا عن الجميع اذ سلم هيكله للموت عوضا عن الجميع اولا لكى يحرر البشر من معصيتهم القديمة وثانيا لكى يظهر انه اقوى من الموت باظهاره ان جسده عديم الفساد كباكورة لقيامة الجميع وهكذا تم عملان عجيبان فى الحال اولهما اتمام موت الجميع فى جسد الرب والثانى القضاء على الموت والفساد كلية بفضل اتحاد الكلمة بالجسد لانه كان لابد من الموت وكان لابد ان يتم الموت نيابة عن الجميع لكى يوفى الدين المستحق على الجميع ص68-70 تجسد الكلمة 3 -مفهوم الخليقة تئن ووعتقها من عبودية الفساد رو8: 16 لعنت الارض ولم تعط ثمرها كعقاب وقع عليها كما اوقع الله العقاب على الحية وحواء وادم ولكن فى الدينونة عندما نعتق نحن من جسد الخطية هذا ستعق ايضا الارض من هذا الحكم من الفساد التى اصابها بسبب خطية الانسان وسوف يكون كل شئ جديد كما اننا نلبس جسدا روحيا هكذا الخليقة تتغير ايضا لا تدوم الارض الحالية كما قال القديس بطرس 2بط3: 7 لكن ستكون فى صورة بهية غير فاسدة اورشليم السمائيةرؤ21 انظر تفسير رسالة رومية للقديس يوحنا ذهبى الفم ص 357- 359 + تفسير رسالة رومية للدكتور موريس تواضروس 135-140 وهل يقصد بالخليقة الحيوانات والنباتات سوف تكون لها شركة مع الثالوث؟ وهل يقصد ان سطانائيل سوف يكون فى جسد المسيح وله شركة مع الثالوث ؟ ان تجسد السيد المسيح جاء ليخلص الانسان وليس احد غيرة ويثبت فى الانسان وليس احد غيرة ويحي الانسان وليس احد غيرة ويعطى الحياة الابدية وليس احد غيرة كما جاء فى يوحنا 6 4-هل الملائكة لها شركة فى سر الحياة وبالتالى فى جسد المسيح الذى هو الكنيسة يقول جورج حبيب بباوى ومعنا تدخل الملائكة لانهم صاروا بسبب حراستهم وخدمتهم للذين يرثون الخلاص عب1: 14 اعضاء فى جسد المسيح وهو مايفعله الطقس الالارثوذكسى القبطى – يقول طقسنا القبطى فى خدمة المعمودية اقبلهم على مذبحك المقدس السمائى بواسطةخدمة ملائكتك ورؤوساء ملائكتك الاطهار ص18 م السابق الرد اولا لا يوجد النص الذى اورده اقبلهم على مذبحك المقدس السمائى بواسطةخدمة ملائكتك ورؤوساء ملائكتك الاطهار فى سر المعمودية النص الصحيح اقبلها على مذبح المقدس فى اوشيةالقرابين فى سر المعمودية وليس اقبلهم وهذا تدليس ثانيا كل الملائكة لها شركة معنا فى الافخارستيا وشركة الثبات فى السيد المسيح كما وعد فى يوحنا 6 يقول البابا كيرلس الكبير طعام الملائكة لانه اليس من الحماقة والجهل الشديد ان يفترض ان الملائكة القديسين الذين هم فى السماء رغم ان لهم طبيعة غير جسدانية يمكنهم ان يشتركوا فى طعام مادى كثيف وان يحتاجوا الى مثل هذا العون لكى يستمروا فى الحياة كما يشتهى جسدا الارض هذا- فحيث انهم ارواح فانهم يحتاجون الى طعام روحى اعنى طعام الحكمة فصل 2 ك4 يو6: 48 ص359 المجلد شرح انجيل يوحنا عمل الافخارستيا لهذا بذل المسيح جسده الشخصى لحياة الجميع ومرة اخرى يجعل الحياة تسكن فينا بواسطة جسده- اى مجيئة الكامل فى الجسد قد جعله معطيا للحياة كما هو ذاته بالطبيعة واهب الحياة لهذا فان جسد المسيح يعطى حياة لكل من يشترك فيه لانه يطرد الموت حين ياتى ويدخل الى ناس مائتين ويزيل الفساد اذ ان جسد الكلمة ممتلئ بالكامل بالكلمة الذى يبيد الفساد00 اذن بمفهوم ادق علينا ان نفهم الحياة كما هى فى حقيقتها بانها الحياة فى المسيح فى قداسة وبركة وفرح لايخبوا فصل 2 ك4 يو6: 51 ص362-364 المجلد شرح انجيل يوحنا ان جسد المسيح المقدس اذن يعطى حياة لاولئك الذين ينالون الجسد فى داخلهم فيحفظهم جميعا فى عدم فساد اذ يختلط باجسادهم لاننا ندرك انه ما من جسد اخر سوى جسده هو بالطبيعة هو الحياة ك3 فصل 5 شرح اصحاح 6 انجيل يوحنا ص330 مجلد فى شركة جسده ودمه الاقدسين الذى يستعيد الانسان بكليته الى عدم الفساد ك3 فصل 5 شرح اصحاح 6 انجيل يوحنا ص 329 مجلد ونحن اعضاء فى جسد المسيح المحيي من خلال المعمودية ثم الافخارستيا بجانب انهما تثبتنا فى المسيح الا انهما ايضا تغفر الخطايا وتقيمنا من الموت والفساد فهل هذا ينطبق على الملائكة ؟ الكتاب يقول عن شهوة الملائكة للتطلع على هذا السر الَّذِينَ أُعْلِنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ لَيْسَ لأَنْفُسِهِمْ، بَلْ لَنَا كَانُوا يَخْدِمُونَ بِهذِهِ الأُمُورِ الَّتِي أُخْبِرْتُمْ بِهَا أَنْتُمُ الآنَ، بِوَاسِطَةِ الَّذِينَ بَشَّرُوكُمْ فِي الرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُرْسَلِ مِنَ السَّمَاءِ. الَّتِي تَشْتَهِي الْمَلاَئِكَةُ أَنْ تَطَّلِعَ عَلَيْهَا." (1 بط 1: 12). ونقول فى قسمة الاب: اللهم والد النور ورئيس الحياة واهب المعرفة- معطى المتوكلين عليه من كل قلبهم الاشياء التى تشتهى الملائكة ان راها وفى الصلاة السرية خلال مايقول الشماس احنوا رؤوسكم للرب والشعب يصرخ امام يارب خاضين وساجدين يقول الاب الكاهن كملت نعم احسان ابنك الوحيد ربنا والهنا ومخلصنا يسوع المسيح – نشكرك ايها الاب الاله ضابط الكل لان رحمتك عظيمة علينا اذ اعددت لنا ما تشتهى الملائكة ان تطلع عليه – القداس الباسيلى

انكار البدلية العقابية وفداء الانسان

13 انكار البدلية العقابية تماما وفداء الانسان "لم يقل بولس الرسول ولا مرة واحدة أن المسيح صنع موتاً أو فداء بدلاً منا" (صفحة 293). كتاب "القديس بولس الرسول حياته-لاهوته-أعماله" وإن كان بعض الآباء الأول قد استخدموا هذه النظرية، أى نظرية الفداء القائم على استرضاء الله، فذلك لم يكن من واقع إيمانهم الشخصى المباشر فى فهم وتفسير الفداء بحد ذاته، ولكن كان بسبب الدفاع الذى قاموا به ليردوا على سؤال الوثنيين: [لماذا صار الله إنساناً؟] هنا أدخل هؤلاء الآباء الفداء باعتباره الضرورة التى حتمت تجسد ابن الله وبنوا عليها هذه النظرية التأملية الفلسفية التى تنتهى بحقيقة واحدة وهى ضرورة تجسد الله." "الآب هنا هو الذى يطلب استرضاء الإنسان المظلوم المخذول المهان والمطرود" (صفحة 294-295). كتاب "القديس بولس الرسول حياته-لاهوته-أعماله كتاب "القديس بولس الرسول حياته-لاهوته-أعماله "لا الآب عاقب ابنه... ولا الابن عاقب نفسه... ولا نحن وقع علينا عقاب بل فزنا بالبراءة" (صفحة 287، 291). كتاب "القديس بولس الرسول حياته-لاهوته-أعماله "وهذا هو السر الأساسى فى تجسد ابن الله، أنه عمل حب بالدرجة الأولى بعيداً عن إحساس ومفهوم العقوبة، فلا الله الآب عاقب ابنه، بل عن حب بذله: ولا الابن عاقب نفسه، بل أحبنا وأسلم ذاته من أجلنا: ولا نحن وقع علينا عقاب فى الحقيقة، بل فزنا بالبراءة والمحبة والتبنى. وبالرغم من ذلك نفذ عدل الله وتم حكم الناموس ومات الخاطئ. فالمسيح مات بالجسد الذى هو جسدنا وخطيتنا عليه، فتم فينا نحن –وليس فى المسيح- عدل الله." كتاب القديس بولس الرسول صفحة 291 كتاب "أنا هو الطريق والحق والحياة" "بفداء كل المحكوم عليهم بالموت ظلماً.." (صفحة 6). الكتاب المقدس وبولس الرسول يقول "الَّذِي فِيهِ لَنَا الْفِدَاءُ بِدَمِهِ، غُفْرَانُ الْخَطَايَا، حَسَبَ غِنَى نِعْمَتِهِ،" (أف 1: 7) "الَّذِي هُوَ عُرْبُونُ مِيرَاثِنَا، لِفِدَاءِ الْمُقْتَنَى، لِمَدْحِ مَجْدِهِ." (أف 1: 14) "الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا." (كو 1: 14) تعليم الاباء يقول البابا اثناسيوس لانه ان كان قد اتى ليحمل عنا اللعنة الموضوعة علينا فكيف كان ممكنا ان يصير لعنة مالم يمت موت اللعنة .. لان هذا هو المكتوب تماما ملعون كل من علق على خشبة وايضا اذ كان موت الرب قد صار كفارة عن الجميع وبموته نقض حائط السياج المتوسط ...ص81 تجسد الكلمة وعندما نسمع صار المسيح لعنة لاجلنا وايضا جعل الذى لا يعرف خطئية خطيئة لاجلنا فاننا لانفهم من كل هذا انه هو نفسه صار لعنة وخطية بل تحمل اللعنة الموجهه ضدنا كما قال الرسول افتدنا من اللعنة ص76 ضد الاريوسيين ج2 ما اعظم ماقاله القديس اغسطينوس : ينبغى ان نزداد غيرتنا اكثر فاكثر كى نسد الطريق على كل من يحاولون ان يجعلوا صليب المسيح باطلا وبلا تاثير ص14 الطبيعة البشرية وعمل النعمة ويقول ايضا البابا اثناسيوس ولكن لما كان ضروريا ايضا وفاء الدين التحق على الجميع لانه كان الجميع مستحقين الموت الامر الذى من اجله كسبب جوهرى حقيقى اتى المسيح بيننا لاجل هذه الغاية .. قدم ذبيحة نفسه ايضا عن الجميع اذ سلم هيكله للموت عوضا عن الجميع اولا لكى يحرر البشر من معصيتهم القديمة وثانيا لكى يظهر انه اقوى من الموت باظهاره ان جسده عديم الفساد كباكورة لقيامة الجميع وهكذا تم عملان عجيبان فى الحال اولهما اتمام موت الجميع فى جسد الرب والثانى القضاء على الموت والفساد كلية بفضل اتحاد الكلمة بالجسد لانه كان لابد من الموت وكان لابد ان يتم الموت نيابة عن الجميع لكى يوفى الدين المستحق على الجميع ص68-70 تجسد الكلمة ( ويفسر موت الجميع وفساده والسيدالمسيح بانه مات نيابة عن البشر وليسوا مشاركين اياه فى الموت والصلب) يقول البابا كيرلس :الانسان مخلوق عاقل ومركب من النفس ومن جسد ترابى قابل للفناء...وعندماعوقب الانسان على معصيته قيل له بالحق تراب انت والى التراب تعود تك19:2فتعرى من النعمة اى نسمة الحياة اى روح ذاك الذى قال انا هو الحياة ففارق الروح القدس الجسد الترابى وسقط الانسان فريسة للموت اى موت للجسد 129-130 شرح انجيل يوحنا ج1 وحيث ان كلمة الله الوحيد الجنس اذ قد اتخذ جسدا من العذراء القديسة والدة الاله ... واذ جعله خاصا به قدم نفسه رائحة طيبة لله الآب كذبيحة بلا عيب من اجلنا ..فكل ماحدث للجسد ينسب بصواب اليه ماعدا الخطية وحدها لانه جسده خاص وتبعا لذلك ان الله الكلمة تانس فقد ظل غير متالم بحسب لاهوته ولكن بسبب انه بالضرورة جعل امور جسده خاصة به يقال بالتاكيد انه احتمل ماهو حسب الجسد رغم امن جهة ادراكنا له كاله فهو لم يختبر الالم ص121-122 رسائل القديس كيرلس ج3

العدل الالهى وصلب السيد المسيح

العدال الهى وصلب السيد المسيح يقول صاحب كتاب العداله الالهية حياة لا موت فعدل الله هو بر الله اى عمل ماهو صالح وكامل وكلمة عدل فى العربية ايضا تعنى اعادة الحال المائل ....فالعدل هو احياء الخليقة اذاراها تنتحر بالشر بحريتها .... ان عدالة الله هو شفاء الشرير من شره وليس موت الشرير للعقوبة .... كلمة عدل فى العربية تعنى اعادة الشئ المائل الى نصابه الصحيح وليس تدمير هذا المائل فالله لايضرب الخاطئ المائت بالخطية بالموت الابدى بل يحييه لان الضرب فى الميت حرام ص156: 157 العدالة الالهية حياة لا موت ود جورج حبيب بباوى يقول : لا يمكن لمن يقرا كتاب تجسد الكلمة بعناية ان يتصو مادار فى لاهوت العصر الوسيط عن ضرورة عقوبة الانسان او اشتباك العدل مع صلاح الله ورحمته ...او ماهو سائد الان ...عن خطية الانسان غير محدودة التى تطلب كفارة غير محدودة لان العقوبةغير محدودة حيث ترى فى هذا التعليم صورة مصرية لتعليم انسلم فى ضرورة فدية توفى كرامة وعدل الله الذى اهانة الانسان ص291-292 موت المسيخ على الصليب الرد العدل فى اللغة نعجم المعانى الجامع : انصف بينهما وتجنب الجور الظلم مختار الصحاح :العدل ضد الجور الظلم المعجم الوسيط الانصاف حكم العدل قاموس المحيط : ضد الجور الظلم مستقيم ايات عن غضب الله العادل على الخطاه الذى يؤمن بالابن له حياة ابدية والذى لايؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله يو3: 36 لان غضب الله معلن من السماء على جميع فخور الناس واثمهم الذين يحجزون الحق بالاثم رو1: 18 ولكنك من اجل قساوتك وقلبك غير تائب تذخر لنفسك غضبا فى يوم الغضب واستعلان الدينونة الله العادلة رو2: 5 لا يغركم احد بكلام باطل لانه بسبب هذذه الامور ياتى غضب الله على ابناء المعصية اف5: 6 الامور التى من اجلها ياتى غضب الله على ابناء المعصية كو3: 6 يقول البابا اثناسيوس الرسولى لكن التوبة لا تستطيع ان توفى مطلب الله العادل لانه ان لم يظل الانسان فى قبضة الموت يكون الله غير صادق ....لهذا كان امام كلمة الله مرة اخرى ان ياتى بالفاسد الى عدم فساد وفى نفس الوقت ان يوفى مطلب الاب العادل المطالب به الجميع.... فكان هو وحده يتحمل الالام عوضا عن الجميع وان يكون نائبا عن الجميع لدى الاب فقرة 3-5 فصل 7 ص35 تجسد الكلمة وهكذا اذا اخذ من اجسادنا جسدا مماثلا لطبيعتها واذ كان الجميع تحت قصاص فساد الموت فقد بذل جسده للموت عوضا عن الجميع وقدمه للاب كل هذا فعله شفقة منه عليينا فقرة 4 فصل 8 ص37 تجسد الكلمة واذ قدم للموت ذلك الجسد الذى اخذه لنفسه كمحرقة وذبيحة خالية من كل شائبة فقد رفع حكم الموت فورا عن جميع من اناب عنهم اذ قدم عوضا عنهم جسدا مماثلا لاجسادنا فقرة 1 فصل 9 ص39 تجسد الكلمة ولكن لما كان ضروريا ايضا وفاء الدين المستحق على الجميع ...الامر الذى لاجله كسبب جوهرى حقيقى اتى المسيح بيننا ...قدم ذبيحة نفسه ايضا عن الجميع اذ سلم هيكله للموت عوضا عن الجميع فقرة 2 فصل 20 ص68-69 تجسد الكلمة وكان لابد ان يتم الموت نيابة عن الجميع لكى يوفى الدين المستحق على الجميع فقرة 5 فصل 20 ص70 تجسد الكلمة قد مات فداء عن الجميع فقرة 7 فصل 21 ص73 تجسد الكلمة وبعد ان اصدر القاضى حكمه كان هو وحده القادر على ان يلغى حكمه بنفسه فظهر فىصورة من يحكم عليه ( اى ادم) دون ان تكون هذه الصورة تحت حكم الدينونة بل بلا خطية وبذلك صالح الله والانسان فقرة 13 ص23 تجسد ربنا يسةع المسيح القديس اثناسيوس 1983 القديس اغسطينوس فلا يمكن اذن ان تتبرر الطبيعة البشرية باى حال من الاحوال ولا ان تفتدى من غضب الله العادل الابالايمان بدم المسيح فقرة 2 ص11 الطبيعة البشرية وعمل النعمة ترجمة الانبا ايساك 1997 طالما ان جميع الناس بلا استثناء قد اخطاوا فى ادم اذن فهم مذنبون وتحت الدينونة والمعاقبة وطالما الجميع مودانون فمن العدل توقيع العقوبات عليهم ....الله هو الذى يرحم انه هو الذى ارسل المسيح يسوع الى العالم ليخلص الخطاه فقرة 5 ص13 الطبيعة البشرية وعمل النعمة

مفاهيم نار جهنم والدينونة والفدية

غيروا تماما كل مفاهيم الفدية ودفع الثمن والدين والكفارة نار جهنم يقول الهراطقة يقول الاب فرانسوا فاريون اليسوعى اذا كان الله محبة يبدو وجود جهنم امرا مستحيلا لاول وهلة ..ليس لجهنم وجود شبيه بوجود الاهرام فى مصر فان التفكير انطلاقا من الصور الكتابية يحمل الانسان على تصور جهنم لامكانا بل حالة ووضعا ....فلا وجود لجهنم ص206 فرح الايمان بهجة الحياة طبعة 2010 لذلك فالانسان الذى يرفض الله يظل باقيا ولكن بدون التمتع بالحب والمجد والنور والسعادة – وهذه هى جهنم ص103 العدالة الالهية حياة لا موت الموت الابدى هو انعدام الجياة الابدية وليس الموت الابدى خليقة من خلائق الله والموت وجهنم ليسا مكانا او اتونا محمى بالنار ص107 المرجع السابق البابا كيرلس عمود الدين اولئك الذين فعلوا المعاصى سوف يرسلهم الى النار الابدية مقالة 32 فقرة 15 ص433 كنوز فى الثالوث فيعطى لاولئك الذن عن يمينة حيث ان لهم ثمار البر الملكوت المعد لهم اما اولئك الذين عن يساره فالنار والعذاب الابدى ويعاقبهم بالعقوبات المعدة لابليس رسالة 41 فقرة 8 ضد نسور ج3 طبعة 1995 القديس اغناطيوس النورانى يا اخواتى لا تضلوا ان الذين يفسدون البيوت لن يرثوا ملكوت الله اذا كان الذين يرتكبون هذه الاثام حسب الجسد يموتون فكم يكون عقابه اكثر من يفسد بتعاليمه الزائفة الايمان بالله الذى لاجله صلب يسوع المسيح مثل هذا المفسد يكون مصيره فى النار التى لا تطفا ومثله يكون مصير من يصغى اليه فصل 16 رسالة الى كنيسة افسس ص328 الاباء الرسولين القديس كيرلس الاورشليمى ان الدينونة الرهيبة فعلا والخوف مما سيعلن فان ملكوت السماوات ... واما النار الابدية المعدة نعلم الطريق لاجاحة الان لاستعمال الاستعارة فى الكلام بل القيام بما هو مكتوب جعت فاطعمتونى ... وسجينا فزرتمونى مت25 : 35 ان فعلت ذلك فستملك معه والا فستدان فقرة 26 عظة 15 ص291 كيرلس الاورشليمى جورج نصور 1982 القديس اغسطينوس ومع ان رجال الخير يكرهون حياة الاشرار فيحفظون من السقوط فى الجحيم الذى ينتظر المنبوذين لدى خروجهم من هذا العالم فقرة 9 ك1 ص20 مدينة الله مجلد الاول طبعة 2 يوحنا ذهبى الفم التهديد بالجحيم ليس هو مثالا لقسوةالله لكن بالحرى برهان على رحمته ومحبته للبشر وبالتاكيد فى ايام يونان ان لم يكن هناك وعيد بالدمار لما تجنبوه فان لم يكن الله قد اخبر نينوى بانها سوف تهلك لما خلصت وان لم يكن هناك وعيد لنا من الله بالحجيم لكنا بالتاكيد سنلقى فيه جميعنا ص19الدينونة العتيدة طبعة 2013 سمعت من بعض الخطاه قولهم بان الله يهدد البشر بنار الجحيم لاجل تخويفهم لكن لن يحدث مثل هذا الشئ لان الله رحوم ويمكن ان يعاقب انت عندئذ من اين تدعون ان الله كاذب.....دعونا الا نترك انفسنا للاعتقاد بعدم وجود جهنم حتى لاينتهى مصيرنا اليها لان ذاك الذى لايؤمن بوجودها يصير بالحرى غير مبال والذى لا يبال ستكون نهايته فيها فلا ينبغى ان نومن بوجود جهنم فقط بل يجب ان نتحدث عنها باستمرار وعندئذ سيكون من الصعب ان نرتكب الخطية ..... لا تظن انه بسبب ان جهنم تدعى نارا فانها تشبه النار التى نعرفها لان النار التى نعرفها عندما تحرق الشئ تلتهمه وتقضى عليه تماما ثم تنطفئ اما نار جهنم عندما تلتهم اولئك تحرقهم حرقا مستمرا بدون ان تنطفئ لان هذه النار سوف تجعل الخطاه غير فاسدين – فانيين – لا لتكرمهم بالتاكيد بل لها امكانية ان تعذبهم عذابا ابديا ولذلك فهى تدعى لا تطفا ص11 - 16الدينونة العتيدة طبعة 2013 القديس اغسطينوس اذ ذلك لعذاب المستنقع من النار والكبريت يكون نار ...اجساد البشر مع ارواحهم والارواح نفسها غير الجسدية الارواح الشياطين التى تتعذب بلقاء النار دون ان تعطى الحياة لان نار واحدة تكون للجميع وذلك هو كلام الحقيقة فقرة10 ك21 ص282 ج3 مدينة الله اوغسطينوس واستنادا الى ماذكرناه فان التهديد بعذبات الابد الصادر عن الله بلسان نبيه سوف يتحقق اجل سوف يتحقق دود الهالكين لن يموت ونار تلتهمهم لن تطفا اش66: 24 فقرة 9 ك 21 ص278-279

بدعة خلاص الشياطين والمعمدين باسم المسيح

بدعة خلاص الشياطين والمعمدين باسم المسيح والان فلنتقل الى الراى الذى ر يعد ماسبق ووعد به الشياطين والملائكة اى رفع العذابات الابدية عنهم بل انه لا يشرك لهذه النعمة جميع البشر ويحصرها فقط دون سواهم بالذين تطهروا بالعماد وتناولوا جسد المسيح ودمه سؤاء عاشوا عيشه حسنة ام لا حتى ولو كانوا قد سقطوا فى بدعة او كفر بيد ان الرسول يدحض هذا الراى قائلا خطايا الجسد واضحة وهى الزنى والنجاسة ...والبدع ... والقتل ...ومايشبه ذك ...مثل هذا لايرثون ملكوت الله غل 5: 19-21 ..وبما ان هذا الكلام ( بولس الرسول) هو الحقيقة عينها فمن الاكيد انهم لا يحصلون على ذاك الملكوت وان لم يحصلوا عليه سيسلمون الى العذاب الابدى اذ ليس من مكان متوسط يحمى من لا يتمتع بالسعادة السماوية من عذابات جهنم ... وانطلاقا مما تقدم فان الهراطقة والمنشقين المنفصلين عن وحدة جسده ينالون السر عينه بلا ثمر...متحملين دينونة اقسى من اى خلاص يتم فيما بعد ...لانهم معدون للعذاب الابدى لا محالة فقرة 25 ك21 ص308-311 مدينة الله مجلد 3 القديس يوحنا ذهبى الفم كثير من الناس الملتصقون باعمال الجسد وهم فى ذلك مستعبدين لامور الحياة الحاضرة يعتقدون بان الامور التى قيلت عما سيحدث بعد الموت بانها سوف لا تحدث مبررين ذلك بقولهم بان الله محب البشر وقائلين انه لا يوجد جحيم ولا عقاب حسنا الله هو محب البشر وهو امر حقيقى لكن ايضا يجب ان يكون عادلا ايضا فكيف لا يكون عادلا..لانه عندما يشتم احد ذاك الذى لم يفعل به ظلما فينبغى عليه ان يعطى جوابا عن فعلته هذه كما يليق بالحق لكن عندما يتمادى هذا الشخص ولا يكتفى بالشتيمه بل يسبب لهذا الشخص يوميا حزنا بدلا من الاعتراف بالجميل اذا حسن اليه بطرق كثيرة وصار علة وجودة فاى غفران يستحق هذا الانسان؟! كيف تتجرا بقولك ان الله محب البشر ولا يعاقب ؟ اذا عاقب فحينئذ بحسب رايك سيتوقف عن ان يكون محب البشر اخبرنى الا تعتبر ذاتك مستحق العقوبة عندما تخطئ؟ الم يقل لك الله من البداية كل شئ الم يتوعدك ؟ الم يقدم لك المساعدة لكى تفهم؟ الم يفعل كل شئ من اجل خلاصك لانه ان لم يوجد عقاب للخطاه ربما سيقول احد كيف لايوجد مكافاة للابرار ؟ اين هى عندئذ محبة الله للبشر وعدله ايها الناس لا تنخدعوا بطاعتكم للشيطان لان هذه هى افكارة ص9-10 الدينونة العتيدة طبعة2013 لو عاقب الله جميع الخطاه فى هذا العالم لصارت الفضيلة امرا اضطراريا خوفا من العقاب الحسى الزمنى وليس حبا فى الصلاح ولا لاجل الحظوى بالملكوت الابدى اذ لايكون ثوبا للفضيلة وحينئذ يكون خضوع الانسان للناموس كخضوع الفرس للجام وتكون الدينونة العامة غير لازمه فيبطل القول بخلود النفس ويعكف الاشرار على شرب كاس الخطية ...وفى هذا انكار لعناية الله ... فمتى شاهدنا بعض الخطاه غير معاقبين فى هذا العالم فانه يجب علينا ان نتاكد بوجود حياة اخرى مستقبلة وانه سياتى يوم يعاقب الله الخطاه الذين رقدوا بدون عقاب ... ان الله ...قد عاقب البشر بانواع كثيرة على سبيل العبرة والمثال لكى يبين للناس انه منتقم من الخطية... ولاجل هذا تراه فى هذه الايام يطيل اناته فلايؤدب الجميع اثر ارتكاب الخطية فى هذه الحياة وذلك حتى تبقى ارادة الانسان حرة فيعمل الفضيلة بالرضا والاختيار والا فالقصاص سوف ينتظره ص114-116 عظة 39 ك العظات الذهبية طبعة 2002 لذهبى لفم

هل - نار جهنم للتطهير وليس للعقوبةو مش حقيقية ومفيش مكان اسمه جحيم وجهنم ومش عقوبة من الله؟

هل - نار جهنم للتطهير وليس للعقوبةو مش حقيقية ومفيش مكان اسمه جحيم وجهنم ومش عقوبة من الله؟ يقول الاب فرانسوا فاريون اليسوعى لو كان لدينا المتسع من الوقت للتوسع فى تلك المفارقة لامكننا ان نثبت ان احتمال الهلاك الابدى اقول احتماله لا واقعيته لانه يستحيل علينا ان نؤكد ان الهلاك الابدى امر واقع ص201 اذا كان الله محبة يبدو وجود جهنم امرا مستحيلا لاول وهلة ..ليس لجهنم وجود شبيه بوجود الاهرام فى مصر فان التفكير انطلاقا من الصور الكتابية يحمل الانسان على تصور جهنم لامكانا بل حالة ووضعا ....فلا وجود لجهنم ص206 فرح الايمان بهجة الحياة طبعة 2010 د جورج حبيب بباوى يقول التبنى لا تعفى الانسان من الالام والتاديب ولكن التاديب ليس هو المعنى الشائع عندنا اى العقوبة بل التهذيب لان الاب يخاطبنا ويعظنا كابناء عب12: 5 والفشل فى قبول التاديب لا يفقدنا التبنى ومثال الابن الضال يجب ان يؤخذ كاملا لان الضال لم يفقد بنوته رغم انه فقد ميراثه ولكن كل شئ رد اليه فصل 4 ص155 الانسان صورة الله ومثالة طبعة 2021 العقوبة يقول الكتاب المقدس يجازى كل واحد حسب اعماله مت16 : 27 البابا كيرلس عمود الدين مخيف هو الوقوع فى يدالله الحى عب10: 26 تمموا خلاصكم بخوف ورعدة فى2: 12 اذهبوا عنى ياملاعين الى النار الابديةالمعدة لابليس وملائكته مت25 :41 لانه لابد اننا جميعا نظهر امام كرسى المسيح لينال كل واحد ماكان بالجسد بحسب ماصنع خيرا كان ام شرا 2كو5: 10 وحينئذ يجازى كل واحد حسب عمله مت16: 27 دينوا كل واحد حسب عمله وكل من لم يوجد مكتوبا فى سفر الحياة طرح فى بحيرة النار رؤ20:15 ان لم تتوبوا فجميكم كذلك تهلكون لو13: 5 يقول البابا كيرلس الكبير لانه اذا كانت الاقوال التى كرز بها بواسطة ملائكة توجد فيها مصداقية وثبات حتى ان اولئك الذين يخالفون هذه الاقوال يلقوا فى الجحيم المخيف افلا يستحق عقابا اكثر ذاك الذين يخالفوا التعاليم التى كرز بها الابن وذلك على قدر تفوق مكانة الابن عن الملائكة مقالة32 فقرة 70 ص467 كنوز فى الثالوث واذا كان الروح هو الله وياتى من الله فمن ذا الذى يخاطر ويقول انه مخلوق ويخلص من الجحيم الابدى مقالة 34 فقرة 67 ص586 كنوز فى الثالوث ان الذى يخطئ فى حق الابن يكون له عقابا اشر بينما الذى يخطئ للناموس الذى كرز به بواسطة الملائكة يكون عقابه اقل ...فالذى يخطئ فى حق الابن يكون عقابة اثقل مقالة 20 فقرة31-32 ص321 كنوز فى الثالوث القديس اوغسطينوس لو كان يعاقب حالا على الخطئية بوضوح لما بقى شئ من نظرنا حتى الدينونة الاخيرة ومن جهة اخرى لو نجت كل خطئية اليوم من ملاحقة العدل الالهى لما اعتقد احد بالعناية الالهية فقرة 8 ك1 ص 19 مجلد الاول مدينة الله

قبول معمودية الهراطقة

قبول معمودية الهراطقة الانبا ابيفانيوس المتنيح يقول فى مؤتمر مؤتمر برو أورينتى عُقد في فيينا عاصمة النمسا في الفترة ما بين 28 نوفمبر والأول من ديسمبر 2016 رابعاً: النظر بجدية في قبول معمودية الكنائس المختلفة باعتبار الكنائس موضع النقاش جميعها كنائس تقليدية، بها رئاسة كهنوتية منذ أيام الرسل، وتتم بها المعمودية باسم الثالوث الأقدس، كما يتم فيها منح الروح القدس بواسطة سر التثبيت أو سر الميرون على غرار وضع أيدي الرسل. https://epiphaniusmacar.com/%D9%85%D8%B9%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A9/ الرد "رَبٌّ وَاحِدٌ، إِيمَانٌ وَاحِدٌ، مَعْمُودِيَّةٌ وَاحِدَةٌ،" (أف 4: 5) الاباء الرسل يامرون بعدم التعامل مع الهراطقة ففى الدسقولية الباب 32 قالوا: فان كان الله اتى بالعقوبة عاجلا لمن صنع الفرق لاجا محبتهم الرياسة فكيف لا يجازى بالاكثر الذين صاروا سببا للتشيع المخالفة المجدفين على امره وعلى صنعته لكن انتم يا اخوتنا قد تعلمتم من الكتب فاحترسوا ان تصنعوا انشقاقا فى رايكم او فى وحدانيتكم لان روؤساء الامانة المخالفين الناموس هم رقباء لهلاك الانفس- اى سبب هلاك الانفس – هكذا انتم ايها العلمانيين لا تقربوا الذين يجاهدون ويقاومون ارادة الله- اىى يقاومون تعاليم الله المستقيمة – ولا تكونوا شركاء لنفاقهم .....وقد تقدمت هراسيسات – هرطقات – مملوءة شرا فى جميع اليهود صدوقيون الذين لا يعترفون بقيامة الاموات وفريسيون الذين يقولون ان وقت ولادة الانسان يكتب عليه مايحمله من خطايا ...ومنهم من لاياكل حتى يطهر بالماء كل يوم ...وهولاء كانوا فى الشعب الاول ص163-166 الدسقولية القمص مرقس داود ويقولون فى القانون 36 من الكتاب الثانى لهم : اذا دخل واحد من الاكليروس او العلمانيين الى مجمع اليهود او موضع الهراطقة للصلاة فليقطع والعلمانيين يفرق ص151قوانين الرسل الكتاب الاول القمص صليب سوريال قانون 32 مجمع لادوكية – لادقية المكانى 367 لايجوز لاحد ان ياخذ بركات من الهراطقة لانها هى بالاحرى لعنات من ان تكون بركات قانون 33 لايجوز ان يصلى مع هرطوقى انشق عن الايمان الصحيح ص186 عصر المجامع الكنسية القمص صليب سوريال اما تعاليم الاباء الرسل بخصوص معمودية الهراطقة قالوا قانون 34 كتاب 2 : اسقف او قسيس او شماس يمضى الى معمودية الهراطقة او يشارك قربانهم نحن نامر ان يقطع من درجته لانه ليس بين المسيح والشيطان مسالمة او اى نصيب للمؤمن مع غير المؤمن ص148 قوانين الرسل الكتاب الاول القمص صليب سوريال وجاء فى مجمع قرطاجنة الاسيوى سنة 257 ان الكنيسة الواحدة هى التى تلد الابناء فى الولادة الثانية نتيجة لنوالهم سر المعمودية والذى يقبل اليها لابد بان يكون قد الم بتعاليم الكنيسة وعقائدها الصحيحة ان الرسول بولس يقول رب واحد وايمان واحد ومعمودية واحدة واله واحد فان كانت معموديتنا ومعمودية الهراطقة واحدة فلابد ان يكون الايمان واحد ايضا وان كان الايمان واحد فان الرب واحد....فاذا كان العكس ان ايمان الهراطقة غير صحيح فمعموديتهم على هذا النحو غير صحيحة ولا يمكن ان نقبلهم كابناء للكنيسة الجامعة الوحيدة المقدسة الرسولية ان لم يعترفوا ويتوبوا ويعتقدوا بما نعتقده من عقائد وطقوس وتقليد معمودية الهراطقة غير صحيحة وان الراجعين الى الكنيسة من المعمدين من الهراطقة يعمدون واما الذين سقطوا من الايمان وكانوا معمدين قانونيا فلا يعاد عمادهم عند رجوعهم ص12-13فى عصر المجامع الكنسية القمص صليب سوريال وجاء فى مجمع نقية المسكونى الاول قد حدد المجمع ان يعاد بدون تردد عماد الذين تبعوا هرطقة بولس السمساطى ثم يلجاون الى الكنيسة الجامعة ص 56 فى عصر المجامع الكنسية القمص صليب سوريال ويامر القديس باسليوس الكبير فى رسالته القانونية الى امفيلوخيوس ان القدماء تحدثوا عن بدع تفصل البعض فصلا تاما وتجعلهم غرباء اجانب عن الايمان من هذا النوع المانيين .... ان الذين انفصلوا اولا كانت لديهم نعمة الروح ولكنهم بانشقاقهم عن الكنيسة امسوا مالعوام ( غير المؤمنيين) ولذلك صدر الامر بان الذين تعمدوا عندهم يجب ان يطهروا بالمعمودية الحقيقية عند قدومهم الى الكنيسة ...ص885 مجموع الشرع الكنسى اخير رسالة مجمع قرطاجنة الافريقى للاساقفة والقسوس والشمامسة راى المجمع انه قبل ان تتم رسامة الاساقفة او القسوس او الشمامسة يجب لفت نظرهم وانتباهم الى ماورد فى القوانيين من وصايا لئلا يعتريهم الذم فيما بعد لمخالفتهم الشريعة وهم يجهلونها ص225 قانون 32 مجمع لادوكية – لادقية المكانى 367 لايجوز لاحد ان ياخذ بركات من الهراطقة لانها هى بالاحرى لعنات من ان تكون بركات قانون 33 لايجوز ان يصلى مع هرطوقىانشق عن الايمان الصحيح ص186 عصر المجامع الكنسية القمص صليب سوريال

هل خلاف خلقدونية ذات والفاظ فقط مش ايمان ؟

فقرات نسطورية فى الطومس : الواحدة تسطع بالعجائب والأخرى تخضع لأنواع الأذى.. ولا يمكن أن ينسب إلى طبيعة واحدة أن تبكي بشعور الحزن على صديق مات وأن ينسب إليها هي نفسها إقامته بصوت الآمر وإعادة الحياة إليه بعد إزاحة الحجر الكبير عن باب القبر حيث انقضى على الميت فيه أربعة أيام(يو11: 1-44)، أو أن يعلق على خشبة(لو23: 26-43)، وأن يجعل كل العناصر ترتجف وقد تحول نور النهار إلى ظلمة الليل(مت27: 45-56)، وأن يسمر بالمسامير(يو19: 17-19) وأن يفتح أبواب الفردوس للص المؤمن(لو23: 42و43). وهكذا لا يمكن أن ينسب إلى طبيعة واحدة بعينها قوله «أَنا والآبُ واحِد»(يو10: 30) وقوله «لأَنَّ الآبَ أَعظَمُ مِنِّي». ولكنكم أثناء فحصكم أفتيشيوس سألتموه فأجاب: “إني أعترف بأن الرب كان ذا طبيعتين قبل الاتحاد ولكنى أعترف بطبيعة واحدة بعد الاتحاد”. وإني لا دهش كيف لم يوبخه أحد القضاة على اعتراف كهذا هو من الخلط واللغو في الكلام، وكيف صار السكوت عن تصريح من هذا النوع بلغ أقصى الحماقة ومنتهى التجديف كأنه لا يحسب تطاولاً ولا تجديفًا؟ نحرض غيرتكم الصادقة أيها الأخ المحبوب لإيصال القضية بإلهام الله الرحيم إلى نتيجة مقنعة ووجوب تطهير الرجل القليل الخبرة والعديم ما دام من الكفر أن نقول أن ابن الله الوحيد كان ذا طبيعتين قبل التجسد، ومن الارجاف المزعج القول بأن الكلمة منذ صار جسدًا لم يكن فيه إلا طبيعة واحدة، ولئلا يظن أفتيشيوس أن ما تفوه به هو الصواب أو يجوز الإغضاء عنه إذ لم يعترض على كلامه أحد منكم الاكتراث من فساد رأيه الوبائي : فى الفقرة الأخيرة يهاجم اوطاخى لأنه قال بطبيعتين قبل الاتحاد وواحد بعد الاتحاد ويهاجم سكوت المجمع على هذا الكلام موقع الكنيسة الكاثوليكية بالاسكندرية http://coptcatholic.net/%D9%86%D8%B5-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%B3-%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%AE%D9%84%D9%82%D8%AF/ انظر ايضا 205-210 موسوعة اللاهوت المقارن الانبا غريغوريوس نصا الطومس تحليل اذا قارنوا الطومس مع رسائل البابا كيرلس التى ارسلها الى نسطووريوس وبالاخص الرسالة التى احتوت على الحروم فسيجدون تناقض حقيقيا بين تعليم اللاهوتى السكندرى وتاكيدات البابا ليو لان القديس كيرلس على سبيل المثال كان قد اوضح تماما الاقوال والافعال يقوم بها الهيبوستاس المتجسد الواحد بينما يذكر طومس لاون ان الاقوال والافعال تقوم بهاالطبيعتان ... ص337 خلقيدونية اعادة فحص وما يؤكد استمرار تمسكهم بهذا الايمان حتى بعد توقيعه رسميا ما يلى اولا : وجود طومس لاون وتمجيد صاحبه الى اليوم على الموقع الرسمى لكنيستهم http://coptcatholic.net/%D9%86%D8%B5-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%B3-%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%AE%D9%84%D9%82%D8%AF/ ثانيا : ما جاء فى جلسة المجمع المقدس فى 14/6/2003 قوله : وضع اهم الخلافات اللاهوتية بين الطرفين ومن ضمنها عقائد الكاثوليك فى طبيعة السيد المسيح وخاصة بعد الاتفاقيات بين روما والكنيسة الاشورية ص122 القرارات المجمعيةفى عهد البابا شنودة الثالث فقرات من رسائل البابا ديسقورس توضح الامور فى حينها انظره ينام فى السفينة كانسان وهو بعينه ( he is one هو الواحد) يمشى على الماء كاله انه يجوع كانسان ويقييت ويشبع كاله انظره يرجمه اليهود كانسان وهو بعينه يعبده الملائكة كاله ...اعترف به واحدا وهو بذاته رب ومخلص ولئن صار بعطفه انسانا فتمسكوا بايمان الاباء ولا تلتفتوا الى تعاليم المنحرفين فانها مفسده للنفوس ولا الى الذين يقسمون الواحد الى اثنين ... ان الاباء الارثوذكسين الاساقفة ورؤساء الاساقفة قد سفهوا المنحرفين بتعاليمهم السليمة واعلنوا ان القول بطبيعتين عن الاله الكلمة المتجسد انما هو ضلال وحرموا الذين يتجاسرون ويعتقدون بذلك رسالة الى رهبان هناطون من المنفى ص 184 كتاب البابا ديسقورس دراسة تاريخية ولاهوتية المطران ماغريغوريوس بولس بهنان مطران السرايان الارثوذكس بغداد طبعة 1968 منشورات اسقفة البحث العلمى ان الذين خمدت المعرفة فى ضمارهم فارتقوا المناصب العليا بايمان عاثر يتشدقون بالكفر والضلال ويهبطون بسر اعمال الرب العميق الغور الى حيث لا يليق فاقف مصعوقا واقول لا لا يمكننى التساهل معهم فانا لهم بالمرصاد مسترشد بالحكيم القائل كل شئ جميل فى وقته للحرب وقت وللسلم وقت وللعمل وقت وللغيرة للرب وقت ... ان جماهير غفيرة من الشعب الغيور المؤمن بالمسيح عرضه لزوابع الشكوك العاصفة ومما يزيد فى الاسى ان الذين كان عليهم تصريف الامور بحكمة وتهدئة العواصف الثائرة هم راحوا يهيجون لجج الشكوك وعواصف الشر لانهم ينقعون سموم نسطور ولا يتورعون فينفثونها فى جسم الكنيسسة رسالة الى الاسقف دمينوس اسقف انطاكية ص193 كتاب البابا ديسقورس دراسة تاريخية ولاهوتية المطران ماغريغوريوس بولس بهنان مطران السرايان الارثوذكس بغداد طبعة 1968 منشورات اسقفة البحث العلمى

هل اسبوع الالام اسبوع فرح؟!!!

اسبوع فرح ام اسبوع الالام يقول الاباء الرسل فى تعاليمه المعروف بالدسقولية وبعد عذا اهتما ان تكملوا اسبوع الفصح المقدس وتصوموه كلكم بفزع ورعدة باب 18 ص122 وتقدم الينا لان نصوم هذه الستى ايام التى للفصح ولاجل النفاق والخطية التى فعلها اليهود امرنا ان نخزن فها وننوح بدموع باب 18 ص 126 واحذروا من ان تعيدوا مع اليهود لانه ليس لكم الان معهم شركة --- وصوموا فى ايام الفصح – وهى ستة ايام تنالون فيها الخبز والملح والماء فقط – اما الجمعة والسبت فصوموهما معا لمن قدر الايذوق شئيا الى وقت صياح الديك باب 31 ص 154- 155 الدسقولة ترجمة القمص مرقس داود والقديس باسيليوس من اباء القرن الرابع 329 قال فى قانونه 30 وطعام البصخة هو خبز وملح فى كل الاسبوع ولا تاكلوا شئي حلو لانه فى ذلك اليوم اعطى المر للكلمة – المسيح له المجد- ولا تتزيوا فى تلك الايام بزينة جميلة ولنتذكر الالام والحزن الذى صارسيدينا فيه على الصليب والنساء يخلعن حليهن فى تلك الايام وكل واحد يجب عليه ان يتحفظ فى الاربعين يوما والبصخة فان غفراننا وخلاصنا فهيا ص471 القديس باسيلييوس حياته نسكياته قوانينه الكنسية اصدار دير السريان قسم متنوعات طبعة 2003 العلامة يوحنا ابن السباع لذلك عطلوا المؤمنيين بالمسيح القداس فى هذه الثلاثة ايام بغير قداس ( الاثنين والثلاثاء والاربعاء) فاذا انقضت هذه الثلاث ايام وهم يصلون برا –اى بالخارج– الا لاجل المسيح المتاالم خارج عن المدينة كما قال الرسول فلنخرج معه حاملين علره ولاجل ذلك صلو برا فى الخورس هذه الجمعة باب 102 الجوهرة النفيسة فى علوم الكنيسة طبعة 1966 العلامة بن كبر ليكون الفصح المجيد تلو – اى بعد – عيد اليهود بحيث لا يوافقة جملة – وصار الناس يعملونها وقد ارتاضوا رياصة روحانية وجسدانية وتلطفوا بما تقدم لهم من الصوم والصلاة والخشوعوالخضوع وماتكرر على مسامعهم من التعاليم والعظات والميامر والنبؤات وتوطن النفوس على تلقى الالام المحيية الواقعه على ناسوته – اى ناسوت السيد المسيح- بالتصديق والقبول ثم يعقب الصيامة و- حزن جمعة الالام فرح القيامة ص195-196 مصبخ الظلمة فى ايضاح الخدمة ج2

طبيعة حلول الروح القدس على المؤمنين

جوهرية حلول النعم والمواهب على البشرية راى اصحاب البدع جاء فى كتاب الطبيعة والجوهر والقوة الاقنومية لاقانيم الثالوث الواحد للدكتور جورج حبيب بباوى يجيب غريغوريوس بالاماس – اذا كان التاله متعلقا بقدرة طبيعية وكان معدودا بالطبع بين سنن الطبيعة فالانسان المؤله يكون عند ذلك بالضرورة الله بالطبع بل يصبح الانسان الخالد بالطبيعة حسب عبارة غريغوريوس بالاماس لله بالمعنى الحقيقى الخلاصة اولا ان فصل الطاقة عن الاقانيم والجوهر الالهى هو ضلال لان الطاقة صادرة من جوهر الله وليست مخلوقة ثانيا ان فصل الطاقة عن الجوهر يعنى انه توجد طاقة قادرة على ان تعطى الخلود والحياة الابدية وهذا يعنى انها اله اخر غير الثالوث ثالثا ان فصل الطاقة عن الجوهر يعنى اننا قد نلنا التبنى من مصدر اخر غير الاب والابن والرو القدس ص28-29 هل الطاقات ازلية يقول القديس كيرلس الاورشليمى عن جوهر الله وطاقاته يكفى ان نعرف ان لنا الها وهذا الاله واحد كائن منذ الازل ... اله له اسماء متعدده قدير لا يتغير جوهره وليس لانه يدعى صالحا وعادلا وقديرا او صباؤوت يعنى انه يتغير ويتنوع ولكنه واحد هو هو ويظهر طاقات لاهوته بالف كيفية لازيادة فيه ولانقص ص 94-95 سلسلة النصوص الليتورجية ج2 كيرلس الاورشليمى تعريب الاب جورج نصور قال البابا كيرلس عمود الدين الارادة زمنية خاصة بالمخلوقات لان الارادة كانت تسبق كل ماصار بواسطة الله مثل قال الله نعمل الانسان وايضا كل ماشاء الرب صنع مز135: 6 اما بالنسبة لله الكلمة فلايبدوا ابدا ان الارادة تسبق ....وبما ان الكتاب المقدس قال عن المخلوقات ان الارادة كانت سابقة بينما عن الابن لانجد هذه الاقوال ص84 مقالة7 فقرة3 بما ان الارادة سابقة على خلق المخلوقات فى الزمن ص86 مقالة 7 فقرة6 كنوز فى الثالوث ينبغى ان نسال محاربى المسيح ارادة الاب هذه التى تزعمون ان الابن شبيه بها هل هى جوهر قائم بذاته؟ فاذا اجبتم بان الارادة لها جوهر واقنوم فكيف اذن يكون الابن هو وحيد الجنس خاصة وانه فى هذه الحالة سيكون الثالث من الاب لان ارادة الاب قائمة وحية وتسبق ولادة الابن ص101 مقالة 8 فقرة 2 كنوز فى الثالوث ويقول القديس غريغوريوس النزينزى: هل الخلود والبر وعدم التغير هى ايضا جوهر الله ان كان كذلك لكان لله جواهر كثيرةوليس جوهر واحد او ان الالوهه مركبة من هذه لان لا يمكن الله كل هذه بدون تركييب ان كانت هذه جواهر ( او تتساوى بالجوهر ) ص15-16 تاليه الطاقة للمتنيح الابا بيشوى البابا كيرلس عمود الدين ....لان الحصول على كل الامور التى هى اسمى منا ينحصر فقط فى الاسم بينما بالنسبة للابن يكون بحسب الطبيعة والجوهر ص196 م13 ف3 كنوز فى الثالوث واذا كان الملائكة الذين فى السماء هم بالطبع قديسون بسبب شركتهم مع الله القدوس لكن لا يمكنهم ابدا ان يعطوا قداسة للبشر ....اذن فقد سّمح للذين صاروا قديسين بالمشاركةان يحملوا فقط النعمةالتى اعطيت لهم من الله لا ان ينقلوها . ص212 م 13 ف 38 كنوز فى الثالوث اما ان كان الخائن وهو محاط بالنعمة الالهية مع باقى التلاميذ قد سقط بارادته فى هوة الهلاك فكيف يمكن ان يقال ان المسيح لم يحفظه وهو قد منحه غنى رحمته واعطاه فرصته فى نوال الايمان مثل حالة اى انسان لو انه لم يحكم على نفسه بهذا المصير بارادته ؟ اضافة الى ذلك فان نعمة المسيح كانت ظاهرة مع التلاميذ الباقين اذ حفظ فى الايمان اولئك الذين اختاروا بارادتهم الحرة ان يتعاونوا معه فهذه هى الطريقة التى يتحقق بها خلاص كل واحد منا ص384 انجيل يوحنا اصحاح 17 - عمل النعمة فينا والفرق بين الجوهر والنعمة للروح القدس الفرق بين اقنوم الروح القدس ومواهب روح القدس يقول نيافة الانبا غريغوريوس الروح القدس هو الله هنا المعنى الاقنومى باعتبار اننا نتكلم عن هذه الخاصية الله هو باعث الارواح مبدئ الحياة واصل الحياة وراس الحياة هذا هو معنى الروح القدس اقنوميا وطبعا الله واحد وثلاثة اقانيم بمعنى ثلاثة خاصيات فى الذات الالهية الواحدة. فاذن عندما نتكلم عن الروح القدس اقنوميا نتكلم عن الله واذا تكلمنا عن مواهب الروح القدس فالروح القدس يمنح عطايا وهبات وهذه العطايا والهبات هى قوات وقدرات ...هذا حلول لنعمة من قبل الروح القدس وليس الروح القدس اقنوميا انما من قبل الروح القدس من نحن لكى يحل علينا الروح القدس اقنوميا ؟ مستحيل من فينا يستطيع ان يسع الروح القدس ؟ لا يمكن للانسان ان يتحمل حلول الروح القدس اقنوميا ليس من المعقول ان الذى حل على العذراء مريم وعلى الرسل الروح القدس اقنوميا ولكن الذى حل عليهم هى قوة من الروح القدس موهبة من الروح القدس عطية من الروح القدس جزء بسيط من طاقة الروح القدس على قدر ما يتحمل الانسان .... الكتاب المقدس عندما يقول الروح القدس حل على التلاميذ او الروح القدس حل على العذراء مريم ( اى سكن فيها سكنى دائمة كما فى المؤمنيين والرسل وليس فى عمله فى سر التجسد الالهى لان قانون الايمان يقول ونزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء تانس وسياق الفقرة دالة على ذلك) او ان الروح القدس يحل عليك هنا فيه حاجة مستترة فالمقصود قوة من الروح القدس وليس الروح القدس ذاته ( جوهره)العذراء لا تحتمل الروح القدس ( كسكنى كالرسل والمؤمنيين ولكن فى التجسد عمل فيها اقنوميا لانها ايضا احتملت حلول لاهوت الكلمة بذاته تسعة اشهر وليس فى خلقة الخلية الاولى من ناسوت الكلمة الذى صار جسده الخاص والذاتى واتحد به اتحادا اقنوميا وطبيعيا ).... اذن هى قوة من قبل الروح القدس ولذلك اللغة القبطية لغة دقيقة جدا ... عندما يقول الروح القدس حل على العذراء يقول او ابنفما اثوؤاب ou pna efouab …يعنى روح القدس ...كلمة روح هنا غير معرفة القدس معرفةروح القدس وليس الروح القدس لكى نكون اكثر دقة الذى حل على العذراء والذى حل على التلاميذ والذى حل اى واحد من الروسل والذى ناخذه فى سر الميرون ( وباقى الاسرار) هو روح القدس يعنى قوة من الروح القدس طاقة من الروح القدس موهبة من الروح القدس عطية من الروح القدس ...( وليس جوهر الروح القدس ) ص9- 13 عمل الروح القدس نيافة الانبا غريغوريوس ويقول البابا اثناسيوس عن عمل النعمة فينا فرغم أنه يوجد ابن واحد حسب الطبيعة وهــو الابن الحقيقى الوحيد الجنس، هكذا نصير نحن أيضاً أبناء، لكن ليس مثله هو بالطبيعة وبالحق، بل بحسب نعمة ذلك الذى دعانا، ورغم أننا بشر من الأرض، ومع ذلك نصير آلهة ليس مثل الإله الحقيقى أو كلمته، بل كما قد سر الله الذى قد وهبنا هذه النعمة؛ هكذا أيضاً نصير رحماء مثل الله، لا بأن نصير مساويين لله ولا بأن نصير صانعى خيرات بالطبيعة وبالحقيقة0 (ص42 ضد الايورسيين المقالة الثالثة) كتب القديس باسيليوس الكبير ما يلى: "نحن نقول أننا نعرف عظمة الله، وسلطانه، وحكمته، وصلاحه، وعنايته بنا، وعدالة حكمه، لكن ليس جوهره ذاته... إن الطاقات تتنوع أما الجوهر فبسيط، ( الفرق بين الطاقات والجوهر الالهى ) لكننا نقول أننا نعرف الله من طاقاته، على أننا لا نشرع فى الاقتراب من جوهره... إن طاقاته تأتى إلينا من فوق أما جوهره فيظل بعيداً عن منالنا.. إذن معرفة الجوهر الإلهى تتضمن إدراك أنه لا يسبر غوره، وموضوع عبادتنا ليس هو أن نفهم الجوهر لكن أن نفهم أن هذا الجوهر كائن (موجود)." (الرسالة إلى أمفيلوخيوس الفقرة 1 و2 مجموعة آباء ما بعد نيقية المجلد الثامن).+ انظر ايضا ص13 تالية الطاقة للمتنيح نيافة الانبا بيشوى يقول عمود الدين : ولكن حينما صار كلمة الله انسانا قبل الروح القدس من الآب كواحد منا ولم يقبله كاقنوم فى ذاته لانه كاقنوم هو واهب الروح وانما الذى لم يعرف خطية عندما يقبل الروح كانسان يحفظ الروح لطبيعتنا كيما تتاصل فينا النعمة التى فارقتنا ص 168 شرح انجيل يوحنا ج1+ 42-44 رسائل ا لقديس كيرلس ج4 النعمة هى ما فقدها الانسان بالخطية وصارت لنا بحلول الروح على ناسوت السيد المسيح بقول اغسطينوس :نجد البخور اليومى الحقيقى الذى للروح البخور المرفوع على مذبح القلب الذى امرنا الله ان نصعده موقنيين اننا وان كنا لانقدر ان نعيش بلا خطئية الا اننا سنتقل ساعة الموت بدون خطئية حينما تمحى ذنوبنا التى اذنبنا بها عن جهل او عن ضعف برحمة الغفران ص 56 الطبيعة البشرية وعمل النعمة ويوضح العلامة القديس ديديموس الضريرعمل الروح القدس فينا قائلا : وحيث ان هذه النعم تتدفق على البشر من سخاء الروح القدس فان الامم المعنيين الذين سبقوا بالروح القدس من خلال تعاليم الكتاب المقدس قد قبلهم الله وقدسهم فى الروح وهذاهو عمل نعمةالله الذى من يمتلئ به ينال البصيرة الروحية والتعليم الصحيحة ويحيا بلا لوم ويصنع الايات والعجائب ...لان معه قوة الروح القدس التى اعلن له كنز وعلة ملء كل الصالحات ص53 ف46 الروح القدس المعلم اللاهوتى ديديموس الضرير ترجمة امجد رفعت رشدى 2015

هل يحل الروح القدس اقنوميا

يؤمنوا بحلول الروح القدس اقنوميا فينا "شرح إنجيل القديس يوحنا الجزء الثانى هنا يعطيهم المسيح الروح القدس.. الروح القدس أعطى أولاً للتلاميذ ثم حل عليهم يوم الخمسين.. بعد القيامة مباشرة بنفخة الروح القدس من فم المسيح.. لم ينفخ فيهم روحاً فحسب بل الروح القدس.." (الجزء الثانى صفحة 1285- 1292). كتاب "شرح الرسالة إلى أفسس "معنى أن يحل المسيح فى قلوبكم.. هو حلول "شخصى" ذاتى أى حلول الأقنوم الثانى" (صفحة 259). تعليم الاباء كتب القديس باسيليوس الكبير ما يلى: "نحن نقول أننا نعرف عظمة الله، وسلطانه، وحكمته، وصلاحه، وعنايته بنا، وعدالة حكمه، لكن ليس جوهره ذاته... إن الطاقات تتنوع أما الجوهر فبسيط، لكننا نقول أننا نعرف الله من طاقاته، على أننا لا نشرع فى الاقتراب من جوهره... إن طاقاته تأتى إلينا من فوق أما جوهره فيظل بعيداً عن منالنا.. إذن معرفة الجوهر الإلهى تتضمن إدراك أنه لا يسبر غوره، وموضوع عبادتنا ليس هو أن نفهم الجوهر لكن أن نفهم أن هذا الجوهر كائن (موجود)." (الرسالة إلى أمفيلوخيوس الفقرة 1 و2 مجموعة آباء ما بعد نيقية المجلد الثامن). ويقول البابا اثناسيوس الرسولى +فرغم أنه يوجد ابن واحد حسب الطبيعة وهــو الابن الحقيقى الوحيد الجنس، هكذا نصير نحن أيضاً أبناء، لكن ليس مثله هو بالطبيعة وبالحق، بل بحسب نعمة ذلك الذى دعانا، ورغم أننا بشر من الأرض، ومع ذلك نصير آلهة ليس مثل الإله الحقيقى أو كلمته، بل كما قد سر الله الذى قد وهبنا هذه النعمة؛ هكذا أيضاً نصير رحماء مثل الله، لا بأن نصير مساويين لله ولا بأن نصير صانعى خيرات بالطبيعة وبالحقيقة0 (ص42 ضد الايورسيين المقالة الثالثة) ويقول كيرلس عمود الدين يجمع الانجيلى الالهى كل ماقاله سابقا ويحدد بشكل اخر الحق الخاص بالنور اى الابن الوحيد ويفصل بينه وبين الخليقة على نحو بارز اى ماهو بالطبيعة اى الحق وماهو بالنعمة بين المشارك والمشاركين بين الواهب والذى يعطى من عنده والذين ياخذون من الغنى الوافر كل هذا فى عبارة واحده كان النور الحقيقى واذا كان الابن هو النور الحقيقى فليس اخر غيره هو النور حقا فلا يوجد من يملك ان يصبح النور ولا تملك الكائنات ان تعطى من طبيعتها النور لانها خلقت من العدم ولا تستطيع ان تجود ما لا تملك ولا ان تتطور وتصبح النور فمن كان اصله العدم لايمكن ان يجود واما ينالون اشعة النور الحقيقى الذى يشع فيهم بمشاركة الطبيعة الالهية 2بط4:1 وعندما يتشبهون بالطبيعة الالهية يدعون نورا ويصيرون نورا فكلمة الله هو جوهريا النور وهو ليس كذلك من قبل النعمة بالمشاركة ولا نال هذه المكانة عرضيا ولا وهبت له كنعمة وانما النور هو الصلاح غير المتغير للطبيعة غير المخلوقة وهوينطلق من الآب الى وارث جوهرة والمخلوق لا يستطيع ان يحتمل ان يصبح النور وانما يقبل النور مثلما تقبل الظلمة الاشعة او كما توهب النعمة وهذه هى المكانة التى اعطاها الابن بسبب محبته للانسان واذن هو وحده النور الحقيقى والباقون ليسوا كذلك. شرح إنجيل يوحنا للقديس كيرلس صفحة 88-89. يقول القديس كيرلس عمود الدين رافضا اتحاد الكلمة بنا كما اتحد بجسده. لاتدعوا احدا من اولئك الذين اعتادوا عدم التصديق ان يقول اذن حيث ان كلمة الله لكونه بالطبيعة الحياة وهو يقيم ايضا فينا فهل جسد كل واحد منا سيمّنح ايضا القوة لاعطاء الحياة ؟ من يقول ذلك فليعلم بالاحرى انه شئ مختلف تماما بين ان يكون الابن فينا بمشاركة نسبية وبين ان يصير هو نفسه جسدا اى ان يجعل ذلك الجسد الذى اخذ من العذراء القديسة خاصا له ( اى يجعله جسده الخاص ) لانه لايقال عنه انه صار متجسدا او صار جسدا بوجوده فينا (ص 13+14 خميس العهد ) حاشا لله. فالابن هو كائن غير متغير، أما نحن فبالتبنى صرنا أبناء وآلهة بالنعمة، غير جاهلين من نحن، وعلى نفس القياس لا نؤمن أن القديسين هم النور.ص102 شرح انجيل يوحنا ج1 "إذن نحن نرتفع إلى كرامة أسمى من طبيعتنا بسبب (بفضل) المسيح لأننا سنكون أيضاً "أبناء الله" ليس مثله تماماً، بل بالنعمة وبالتشبه به. فهو الابن الحقيقى، الكائن مع الآب منذ الأزل، أما نحن فبالتبنى بسبب تعطفه، ومن خلال النعمة التى أخذناها "أنا قلت أنكم آلهة، وكلكم أبناء العلى" (مز 82: 6) فالطبيعة المخلوقة الخاضعة للخالق، دعيت إلى ما هو فوق الطبيعة بإرادة الآب فقط، أما الابن، والإله والرب، فهو ليس الابن والإله بإرادة الآب واختياره، وإنما بالولادة من جوهر الآب ذاته يصبح بالطبيعة له كل صفات الله وصلاحه. وأيضا يمكننا أن نرى بكل وضوح أنه الابن الحقيقى بالمقارنة مع أنفسنا فهو بالطبيعة له كيان خاص، غير كياننا الذى بالتبنى وبالتشبه. إذن هو الابن بالحق وبالطبيعة، ونحن صرنا به أبناء أيضاً، وننال الخيرات بالنعمة دون أن تكون هذه الخيرات هى من طبيعتنا. "ص129 شرح انجيل يوحنا ج1للقديس كيرلس