هل المسيحيون يشركون مع الله الواحد احد ا ؟

هل المسيحيون يشركون مع الله الواحد احد ا ؟
المسيحية تؤمن باله واحد كقول كتابهم المحرف كما تزعم
+ قال رب المجد 0 لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحًا إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ مت 17:19
+ إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ مر 29:12
+ : نَعْلَمُ أَنْ لَيْسَ وَثَنٌ فِي الْعَالَمِ، وَأَنْ لَيْسَ إِلهٌ آخَرُ إِلاَّ وَاحِدًا.1كو 4:8
+ 30لأَنَّ اللهَ وَاحِدٌ، هُوَ الَّذِي سَيُبَرِّرُ الْخِتَانَ بِالإِيمَانِ وَالْغُرْلَةَ بِالإِيمَانِ رو 30:3
+ 6وَأَنْوَاعُ أَعْمَال مَوْجُودَةٌ، وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ، الَّذِي يَعْمَلُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ 1كو 6:12
+ 20وَأَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ. وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ. غل 20:3
+ 19أَنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ اللهَ وَاحِدٌ. حَسَنًا تَفْعَلُ يع 19:2
+ 6لكِنْ لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ 1كو:8:6
ولكن التعليم بتثليث الاقانيم ليس هو بدعة مسيحية بل لها وجودها فى العهد القديم اليهودى منذ موسى النبى اى قبل القرن السادس الميلادى بعشرة قرون
كتابنا المقدس يقول

وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ. تك1: 2
فى اول ايه يعلم وجود الله وله روح خاص به ليس كصفة الرحمة لكن صفة عامله نشطة مشخصنة ترف على وجه المياه
وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ».تك1: 26
وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ
تك3: 22
وفى هذه الايات نرى صيغة الجمع وليس فى العبرية اداة تعظيم كما هو موجود فى اللغة العربية فيقول صورتنا كشبهنا ...واحد منا ....وفى العبرية كلمة الله جاءت بصيغة الجمع الوهيم وليس ايل المفرد فانه حديث بين الاقانيم الثلاثة فى الوجوهر الالهى الواحد
مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟ مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ امثال30: 4
وهنا يتحدث سليمان عن لفظ الابن منسوبا الى الله قائلا ما اسمه ( الاب ) وما اسم ابنه فليس لقب الابن بدعة فى العهد الجديد
اَلْحِكْمَةُ بَنَتْ بَيْتَهَا. نَحَتَتْ أَعْمِدَتَهَا السَّبْعَةَ.

امثال 9: 1
والمسيح لقب بالحكمة فى العهد الجديد ايضا 1كو1:24
لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ.
اش9: 6
وهنا يظهر اشعياء النبى ان المولود الازلى من الجوهر الالهى هو الها قدير ابا ابديا واسمه عجيب مشيرا
اما فى العهد الجديد فقال
فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ.
مت28: 19
فلم يقل عمدوهم باسماء بل باسم لانه اله واحد
فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ.
1يو5: 7
وهذه الاية تةضح جليا وحدانيةة الله فى ثلاثة اقانيم
مَنْ هُوَ الْكَذَّابُ، إِلاَّ الَّذِي يُنْكِرُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ؟ هذَا هُوَ ضِدُّ الْمَسِيحِ، الَّذِي يُنْكِرُ الآبَ وَالابْنَ.
1يو2: 22
وايماننا هو الا ننكر ان المسيح عقل الله جاء فى الجسد والا نصبح كذابين وننكر الله الواحد الاب والابن
وَنَحْنُ قَدْ نَظَرْنَا وَنَشْهَدُ أَنَّ الآبَ قَدْ أَرْسَلَ الابْنَ مُخَلِّصًا لِلْعَالَمِ.
1يو4: 14
وهذه الاية تظهر علاقة الاب بالابن المتجسد من اجل خلاص العالم
اما مفهوم لاب والابن ففى اصدار اخر
فما مفهوم الاب والابن واللروح القدس
اقنوم الآب خاصية الوجود
الله موجود واجب الوجود وبدونه لا يمكن تفسير الوجود وإذا لم تكن لله صفة الوجود يكون عدما هذه الصفة الذاتية فى الله تسمى الآب والآب لفظ سرياني تعنى الأصل لانه ( الآب ) يولد لنا ولد وتكون الرياسة على كتفيه اش 6:9
والابن الوحيد الذي فى حضن الآب هو الذي خبر يو 18:1 + 1كو 6:8+ يو 44:6-45+ يو 6:14
وسمى الآب بأنه اصل الوجود أو علته ومصدر الحياة ولكن فى بعض الأحيان نجد انه مبدأ كل شئ مبدأ الابن فان المبدأ أو العلة متخذ من معنى التقدم وليس فى الاقانيم الالهية متقدم ومتاخر فاذن المراد بالعلة او المبدا هناهو ما يصدر عنه شئ بنحو من الإنحاء فلا يدل على التقدم بل على الأصل فقط كالقرص وإشعاع والنبع والنهر ومن ثم لا يقال عن الحصر آن الاقنوم الأول علة أو سبب للاقنوم الثاني أو الثالث قد فسرنا هذا الأمر لعدم الخلط عندما نجده فى كتب بعض الآباء ولذا ندرك معنى العلة والسبب فى دائرة الثالوث القدوس ليس كما آن الله عله وسبب وجود الخليقة المخلوقة ممكنة الوجود لأنه سبب الوجود ولا تنسب إلى أحد من الاقانيم فى الإله الواحد الواجب الوجود بذاته والعلة هنا كمثال النبع والنهر ليس النبع سبب فى وجود النهر ولكنه عله ومبدأ النهر من حيث انه يصدر منه فالآب أعطى الاقنوم المولود منه كولادة النهر من النبع أعطاه طبيعته وجوهرة 00 وكما ينبثق مياه النهر من النبع ويتدفق جاريا فى النهر هكذا الروح القدس 0 ومتى جاء المعزى الذي سأرسله أنا إليكم من الآب روح القدس الذي من عند الآب ينبثق يو 26:15 + يو 7:16
فالآب أعطى الاقنوم الصادر عنه طبيعته وجوهره كله حيث آن الاقنوم الثاني هو صورة الاقنوم الأول الجوهرية مساو للآب بكمال المساواة أي له طبيعة الآب وجوهرة نفسه وممثل له فى ذاته

اقنوم الابن خاصية العقل والحكمة
الله هو العقل الأعظم وهو الكلى الحكمة والعلم الخالق لكل العقول فى كل الكائنات العاقلة ولما كان العقل الإلهي يظهر ويتجلى فى نظام فى الكون وجمال الطبيعة وفى قوانين الكون وهى تنطق بعظمة العقل الأعظم وتدل عليه وتتحدث عنه لذلك فقد سمى الفلاسفة اليونانيين نظام الكون وقوانين الطبيعة وجمال الكون باسم اللوغوس أو الكلمة لأنها تجسيد للعقل الأعظم لان العقل الإلهي غير منظور لكنه يبدوا منظور للإله الغير منظور
اقنوم الروح القدس خاصية الحياة
الله حي بل هو مصدر الحياة وإذا لم يكن حيا كان ميتا وبالتالي ليس له وجود وخاصية الحياة هذه هى ما نسميها الروح القدس وهو مصدر الحياة فى العالم كله سواه الحياة بمعنى الوجود او البقاء او الحياة مع الله 0 وهذا الوجود واجب الوجود الذاتي والعاقل الكامل المعرفة غير المتناهية هو وجود نشط حي فعال غير جامد ولا مصمت و لا منعزل فقدرة الحياة خاصية ذاتية الإلهية تسمى اصطلاحا اقنوم الروح القدس الذي يعطى الجميع حياة ونفسا وكل شئ أع 25:17
مفهوم الاقنوم
الاقنوم – الهيبوستاس HYPOTASIS
الهيبوستاس هو اصطلاح يوناني مكون من مقطعين هيبو – تعنى تحت – ستاس تعنى قائم فتكون المعنى الحرفي للاصطلاح هو ما يقوم عليه الكيان او ما يقوم عليه الجوهر 00 ويختلف الهيبوستاس عن الجوهر او ( اوسيا ) لان فى بعض العصور كان هناك خلط بينهما سابليوس الهرطوقى وبولس السمساطى فالهيبوستاس خاصية ذاتية موجودة فى الكائن العاقل المتصف بها وبدونها ينعدم وجود هذه الخاصية وأفعالها أما الجوهر فهو اسم كلى يحتوى على هيبوستاس واحد أو اكثر بمعنى انه يحتوى على الصفات الذاتية واهم سمات الهيبوستاس
1- آن يكون كيان ذاتيا فرديا عاقلا فى الطبيعة أو الجوهر الإلهي العاقل
2- كيانا كاملا وليس مجرد صفة من صفات الله المطلقة لله مثل الرحمة والعدل
3- وجود اكثر من هيبوستاس فى جوهر واحد
4- منفرد بخاصيته ولا يشاركه فى الجوهر هيبوستاس أخر له نفس خاصيته
5- الهيبوستاس كيان كامل يعتبر هيبوستاس من ناحية الوجود أو الخاصية الخاصة فيه هي يتميز به عن غيرة من الهيبوستاسات الأخرى التي تشاركه فى الجوهر كامل باستخدام خواص الهيبوستاسات الاخرى التى تشاركه فى الجوهر الموجود فيه 0
ومعنى ما سبق للتبسيط هو آن هيبوستاس الآب ليس صفة مجردة ولكنه كيانا كاملا ذاتيا لا يتصف فى الجوهر الإلهي سوى انه هيبوستاس الآب بخاصته وينفرد به وحده فى ذات الجوهر الإلهي فلا نطلق على الابن مثلا انه له نفس خاصية الآب وبجانب هذا الانفراد بهذه الخاصية ولا يشاركه أو يشابهه أحد فيه 0 فانه يستخدم خواص أو صفات الهيبوستاسات الأخرى فى ذات الجوهر الإلهي فان الآب ينفرد بخاصية انه الأصل ويتصرف كجوهر أو كيان كامل فى الذات الإلهية وبتعبير لاهوتي فانه موجود بذاته ( لأنه اصل الوجود وهذه هي خاصيته ) عاقل بهيبوستاس الكلمة اللوغوس وحي بهيبوستاس الروح القدس وكذلك بالقياس بالنسبة لباقي الهيبوستاس 0
مثل الإنسان المخلوق على صورة الله ومثاله فهو قائم على ثلاث صفات – صفة الوجود – صفة أو خاصية العقل – صفة أو خاصية الحياة فمثلا صفة العقل لا يشاركه فى هذه الخاصية خاصية الروح أو الحياة فى الإنسان أو خاصية الوجود مثلا ولكن العقل له وجوده مثل خاصية الوجود 000
فالآب موجود بذاته عاقل باللوغوس الابن حي بالروح القدس --- اللوغوس موجود بخاصية الآب عاقل بذاته حي بالروح القدس
الروح القدس موجود بالآب عاقل بالابن حي بذاته 0
آما معنى موجود بالآب فسوف نشرحها فى حينها –ويساوى كلمة هيبوستاس لفظ اقنوم واقنوم اصطلاح سرياني بمعنى خاصية أو صفة ذاتية فى الله وهى كلمة يطلقها السريان على كل ما يتميز عن سواه وقد تعنى حرفيا سمات وخصائص الكائن التي بها نتعرف على ماهية الخاصية التي نشخص بها
الا تؤمن ان لله وجوده وله كلمه وليس هى بكلمة الملفوظة والا صار كل كلام الله فى كتبه لها جوهر يماثل جوهر المسيح وله روح قدس

سلسلة اعرفنى يا اخى واعرف عقيدتى 5- هل المسيح له المجد مخلوق مثلما خلق الله ادم؟

سلسلة
اعرفنى يا اخى واعرف عقيدتى
5-
هل المسيح له المجد مخلوق مثلما خلق الله ادم؟
لا – نعم
ليس لغز ...
لنفهم من هو المسيح اولا :
اننا لا نعبد انسانا متالها بل الها متجسدا
الله كما اوردنا سابقا لم ينظر الينا من اعلا سماءه وانتظر منا ان نصعد له بفكرنا المحدود لكى مانتعرف عليه بل هو ذاته استخدم العبارات والالفاظ البشرية المحدودة لنتعرف عليه بل وهو الغير مرئ والغير محوى لكى ما ينظره موسى برؤى العين المحدوده ظهر على هئية نار فى شجرة فهل طبيعة الله نار كما راها موسى ام اتخذ من النار ثوبا ليتكلم به موسى ويراه
انعقل هذا الامر ولا نعقل ان الله من الامكانية ان يتحدث الينا من خلال جسد بشرى وهو اسمى المخلوقات ومن اجله كون الله هذه الخليقة من اجله واسمى من الشجرة التى راها موسى تحترق ويتحدث من خلال النار الله له!!!
فالمسيح الها ازليا لانه كلمة الله العاقلة وليس لفظا الهيا هو حكمة الله وعقله ازلى معه وبالتالى ماهو من جوهر الله وطبيعته هو يحمل سمات هذه الطبيعية من الازلية والابدية والالوهية
فمن جهة لاهوته هو غير مخلوق لانه عقل الله وكلمته العاقلة وكما قال الإمام البيضاوى فى تفسير هذه الآيات فى الجزء الثانى صفحة 128 يقول : " قال قوماً صُلِبَ الناسوت وصعد اللاهوت
https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=698&idto=698&bk_no=201&ID=688
فالامام البيضاوى يعترف بشئ اسمه الناسوت واللاهوت واللاهوت هو طبيعة الله اما الناسوت فهو الجسد..
اما جسد المسيح الذى تكون من بطن العذراء مريم بفعل الهى فهو مخلوق لان له بداية وبدايته بطن العدراء المخلوقة فى الزمن واى شئ اتى فى الزمن مخلوق فمن الامكان ان نقول ان جسد المسيح نعم مخلوق ليس من تراب كما ادم ولكن بعمل الهى من بطن العدراء
فهل هناك توافق بين ادم والمسيح فى الخلق؟
آدم ليس له علاقة على الإطلاق بالولادة. لقد خُلِقَ من طين الأرض، من "أديم" الأرض، ولذلك سُمِّيَ "آدم". أدم مخلوق من التراب.
- حواء لم تولد من آدم! وإلا صارَت ابنته وليست زوجته. بل خلقها الله من أحد أضلاع آدم، للدلالة على مدى العلاقة التي ينبغي أن تكون بينهما.
أما السيد المسيح فقد وُلِدَ بطريقة معجزية فريدة لم يولَد بها أحدٌ من قبله ولا بعده. وفي هذا يتفق جميعا عليه
ولا نستطيع أن نقارن بين أدم الإنسان المخلوق وبين السيد المسيح غير المخلوق. "والذي به كان كل شيء، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (إنجيل يوحنا 1: 7).من حيث لاهوته
كما أنه لم يُذْكَر عن آدم أنه "كلمة الله وروحٌ منه".. ثم أن آدم كان ينبغي أن يوجد من غير أب لأنه كان الأب الأول للبشر، أما المسيح فعن ولادته كانت الأرض قد عُمِّرَت من الآباء الوالدين والأبناء المولودين
إننا نعبِّر في قانون الإيمان عن المسيح له المجد ونقول: "مولود غير مخلوق"، هو "غير مخلوق" لأنه الخالق.. وهو مولود من الآب السماوي قبل كل الدهور (ميلاد أزلي)..
وفي ملء الزمان، وُلِدَ من السيدة العذراء مريم (ميلاد زمني) بطريقة مُعجزية فريدة..( بخلقة جسده من بطن العذراء ودمها بدون زرع بشر وخروجه دون ان ينفك بتوليتها كما خرج من القبر وهو مغلق ودخل العلية وهى مغلقة ) وهذه الولادة لا شبيه لها، ولا مثال لها، وهي فريدة في حد ذاتها، تُثبِت أن صاحِبها خارج دائرة البشر.

سلسلة اعرفنى يا اخى واعرف عقيدتى 4- هل يؤمن المسيحيون بان لله ولد من صاحبه؟

سلسلة
اعرفنى يا اخى واعرف عقيدتى
4-
هل يؤمن المسيحيون بان لله ولد من صاحبه؟
الله روح عظيم غير محدود ولا يدرك فكيف يكون له ولد من صاحبة بمارسة الجنس معها حاشا ؟
اى روح هذه التى تمارس الجنس مع جسد ترابى !!!!!!!
ان الانسان يلد انسانا من جنسه والحيوان بلد حيوانا من جنسه
وايضا العقل يلد افكارا من جنسه فهل يتشابه العقل فى ولادته للافكار مع ولادة الحيوان او الانسان ؟
ليس هذا من العقل بشئ!!!
ولا يمكن ان ننكر ان الافكار هى وليدة العقل وليس لها مسمى اخر اتفق عليه البشر .
فلم يحتاج الله الى صاحبه ليكون له ابنا كما ان العقل لم يحتاج الى الجنس ليلد افكارا
فما هى طبيعة هذه البنوة اذن بين الله الاب وعقله وكلمته الذاتى المسيح
طبيعة البنوة وفلسفتها
1- بنوة روحية عقلية
قد يظن البعض آن نبوة المسيح له المجد خاضعة للمفهوم البشرى من حيث آن هناك ولادة بالشهوة الجنسية حاشا لله من ذلك الله نور وروح اعظم وخاصية الولادة الجنسية خاصة بالمخلوقات البشرية والحيوانية تتماشى مع طبيعتهم الفانية المحدودة والمتغيرة المخلوقة ولكن الله بسيط فى جوهرة غير مركب غير متغير فبنوة المسيح لله الآب كولادة النور من النور وكولادة الفكر من العقل فالشمس تضئ والضوء يصدر عنها ويتولد منها من غير حاجة إلى زواج بين الذكر والأنثى كولادة الفكر من العقل
2- بنوة ليست انتسابية ولكنها بالطبيعة
نحن كلنا أولاد الله بالتبني يو 12:1+ 1يو 1:3+ رو 23:8 + اش16:63 + مز 1:29 + تك 1:6 وكذلك الملائكة إيوب 6:1 ولكن بنوة المسيح له المجد ليست نسبية وانما هى بنوة حقيقة بمعنى السيد المسيح من حيث لاهوته هو من طبيعة الآب ومن جوهره فهو واحد مع الآب فى الجوهر أي آن كائن مع الآب فى جوهر واحد 0
3- بنوة أزلية وليست زمنية
كل المخلوقات جاءت فى الزمن وبالتالي أبنائهم جاءت تحت خط الزمن ولكن الله أزلي فبنوة المسيح للآب ازلية لان المسيح من حيث لاهوته كائن مع الآب من الازل ولم يحدث وقت فى الزمان كان الآب بدون ابنه وكيف الازلى الغير متغير يحدث فيه تغير والتغير من سمات المخلوقات الزمنية المحدودة الفانية آن كانت مخلوقات حية او حتى الطبيعة الكونية المتغيرة لان وجود الابن فى الزمن من العدم او فى الزمن داخل جوهر الله هو تغير وبالتالي ينتفى صفة من صفات الألوهية فى الله هو عدم التغير وأزلية صفاته واقانيمة فالمسيح ابن الله أي من جوهره وطبيعته ولو كان الآب اسبق فى الزمان معنى ذلك انه كان فى وقت من الأوقات بغير عقل اللوغوس الكلمة الابن وهذا ما لا يمكن تصوره 0
4+ بنوة متصلة وليست منفصلة
فى الكائنات المخلوقة ينفصل كيان المولود عن والدية ويكون كائن أحدهما جوهر ثالث قائم بذاته ولكن الأمر ليس كذلك بالنسبة للسيد المسيح فأعطيك من حيث لاهوته غير منفصل عن الآب لان لاهوته هو عين لاهوت الآب لاهوت واحد جوهر واحد أنا والآب واحد يو 30:10 يو 10:14+ وهو مع الآب يو 32:16+ يو1:1-2 كائن فى حضن الآب يو 18:1
فالآب والابن معا فى الجوهر الأعظم والذات الإلهي الواحدة بغير افتراق من الأزل والى أعطى كما آن الشعاع لا ينفصل أبدا عن قرص الشمس ولا الفكر عن العقل المولود منه ولا النهر ينفصل عن النبع المولود منه كذلك المسيح لا ينفصل عن الآب لان كلاهما مع الروح القدس لاهوت واحد وطبيعة واحدة
5+ بنوة بالطبع
أي انه من طبيعة الله الآب ومن جوهرة فهو ليس شبيها به انما هو طبيعة ذاته فالآب والابن فى ذات الهية واحد وليس هناك اختلاف فى الطبيعة او الجوهر او الذات بينهما لانهما لاهوت وجوهر وطبيعة واحدة فيقول 0 كل ما هو لي فهو لك وكل ما هو لك فهو لي يو 10:17 ومعناه المساواة الكاملة بينه وبين ويقول ابن مكين – سماه رسوله فى إنجيله بالاسم أخص به فقال الابن الوحيد وذلك لتخصيص البنوة الأزلية لتوالد النور من النور والكلمة المنطوقة من العقل المبدع وبهذه الخاصية سمى كلمة الله فلا مباينة فى الجوهر ولا تغير وتجزئ ولا تنقيص فى المكان والزمان
فهو الابن الأزلى الموجود مع الآب كوجود الشعاع والضياء لقرص الشمس ولإثبات هذا الاعتقاد وصحته تقدم الرسول حيث قال فى رسالة العبرانيين الذاتي هو بهاء مجده وشعاع جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته عب 3:1 فتأمل تشبيه الرسول فى هذا الغرض بإشعاع إذا كان الشعاع هو الذاتي يظهر شرف الشمس وإنارتها وكونها موجودة معه لم تزل لا تتأخر عنه ولا تتقدم عليه
- لماذا دعي المسيح ابن الله ؟
الهنا المحب الغير محدود يدرك تماما امكانيات البشر فلم يطلب منهم ان يصعدوا اليه بفكرهم لكى يعرفون بل عرفهم ذاته بلغتهم واسلوبهم حتى انه سمى لذاته اسما ليناديه به البشر اسما يدركه البشر وظهر كنار لموسى رغم انه غير مرئ بطبيعته لينظره البشر وسمع صوته الانبياء ابتداء من ادم رغم انه ليس له حنجره واحبال صوتيه يسمع لصلوات اولاده رغم انه ليس له اذن فلكى يوضح لنا علاقة عقل الله وحكمته وكلمته الغير ملفوظة او الكلمة العاقلة بجوهر الله سمى بالابن منسوبا الى ذات جوهر الله الذى دعى الاب لان الابن هو الفظ الوحيد الذى يعرفه البشرية
ان هذا الكائن ( اى الابن ) هو الوحيد الذى يحمل طبيعة وسمات وسلطان ابيه اى ابن فى البشر لا يحمل طبيعة ابيه الانسانية بل ودمه واى ابن ملك لا يحمل سلطان ابيه الملك لهذا استخدم الله لقبى الاب والابن على العقل والكلمة الصادر منه ان جاز التعبير او المصدر والمولود منه كالنبع الذى يلد نهرا دون تزاوج
انه اقرب وادق اسم يعرفه البشرية لنعرف العلاقة بين ذات الله والعقل الله فلا يمكن ان يكون الله بلا وجود وبلا عقل وبلا روح فالعلاقة بين صفة الوجود والعقل هى ما نسميها الأب والابن .
فى الاصدار القادم نشرح مفهوم هذه الالقاب والاسماء وهل نشرك مع الله احد؟

سلسلة اعرفنى يا اخى واعرف عقيدتى 3- هل المسيحيون عباد للصليب ؟!

سلسلة
اعرفنى يا اخى واعرف عقيدتى
3-
هل المسيحيون عباد للصليب ؟!
المسيحية تعبد اله واحد خالق السماء والارض
وفى العهد الجديد
+ قال رب المجد 0 لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحًا إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ مت 17:19
+ إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ مر 29:12
+ : نَعْلَمُ أَنْ لَيْسَ وَثَنٌ فِي الْعَالَمِ، وَأَنْ لَيْسَ إِلهٌ آخَرُ إِلاَّ وَاحِدًا.1كو 4:8
+ 30لأَنَّ اللهَ وَاحِدٌ، هُوَ الَّذِي سَيُبَرِّرُ الْخِتَانَ بِالإِيمَانِ وَالْغُرْلَةَ بِالإِيمَانِ رو 30:3
+ 6وَأَنْوَاعُ أَعْمَال مَوْجُودَةٌ، وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ، الَّذِي يَعْمَلُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ 1كو 6:12
+ 20وَأَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ. وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ. غل 20:3
+ 19أَنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ اللهَ وَاحِدٌ. حَسَنًا تَفْعَلُ يع 19:2
+ 6لكِنْ لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ 1كو:8:6
فاننا لا نعبد الصليب بل نكرم الصليب فلماذا نكرمه ؟
تركيز السيد المسيح علي الصليب:


وذلك منذ بدء خدمته، وفي أثناء تعليمه، قبل أن يصلب.
1- فقد قال (من لا يأخذ صليبه ويتبعني، فلا يستحقني (مت38:10). وقال (إن أراد أحد أن يأتي ورائي، فلينكر نفسه، ويحمل صليبه ويتبعني) (مت24:16)، (مر34:8). وفي حديثه مع الشاب الغني قال له (اذهب بع كل مالك وأعطه للفقراء.. وتعال اتبعني حاملا الصليب). وقال أيضا (من لا يحمل صليبه ويأتي ورائي، لا يقد أن يكون لي تلميذًا) (لو27:14).
2) وقد كان الصليب موضوع كرامة الملاك والرسل:
من الأشياء الجميلة أن الملاك المبشر بالقيامة قال للمريمتين (أنكما تطلبان يسوع المصلوب. ليس هو ههنا، لكنه قد قام كما قال) (مت5:28). وهكذا سماه (يسوع المصلوب) مع أنه كان قد قام. وظل لقب المصلوب لاصقًا به وقد استخدمه آباؤنا الرسل. وركزوا علي صلبه في كرازتهم.
ففي كرازة القديس بطرس، قال لليهود (يسوع الذي صلبتموه أنتم) (أع36:2) والقديس بولس الرسول يركز علي هذه النقطة فيقول (لكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبًا) (1كو23:1)، علي الرغم من أن صلبه هذا كان يعتبر (لليهود عثرة ولليونانيين جهالة).
ويعتبر الرسول أن الصليب جوهر المسيحية ( من حيث من خلاله تم الفداء بسفك المسيح دمه على الصليب ) فيركز عليه قائلا (لأنني لم أعزم أن أعرف شيئا بينكم، إلا يسوع المسيح وإياه مصلوبًا) (1كو2:2). أي أن هذا الصليب هو الأمر الوحيد الذي أريد أن أعرفه.

3) وهكذا كان الصليب موضع فخر الرسل:
فيقول القديس بولس الرسول (وأما من جهتي، فحاشا لي أن افتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح) (غل14:6). وإن سألناه عن السر في هذا يكمل قائلا (هذا الذي به قد صلب العالم لي، وأنا للعالم) (غل14:6).

4) ونحن حينما نرشم الصليب، نتذكر كثيرا من المعاني اللاهوتية والروحية المتعلقة به:
نتذكر محبة الله لنا، الذي من أجل خلاصنا، قبل الموت عنا (كلنا كغنم ضللنا، ملنا كل واحد إلي طريقة. والرب وضع عليه إثم جميعا) (أش6:53). حينما نرشم الصليب نتذكر (حمل الله الذي حمل خطايا العالم) (يو1: 29) (1يو2:2).
5) وفي رشمنا للصليب نعلن تبعيتنا لهذا المصلوب:
إن الذين يأخذون الصليب بمجرد معناه الروحي داخل القلب، دون أية علاقة ظاهرة، لا يظهرون هذه التبعية علنًا، التي نعلنها برشم الصليب، وبحمل الصليب علي صدورنا. وبتقبيل الصليب أمام الكل، وبرشمه علي أيدينا، وبرفعه علي أماكن عبادتنا.
إننا بهذا كله، إنما نعلن إيماننا جهارا، ولا نستحي بصليب المسيح أمام الناس، بل نفتخر به، ونتسمى به. ونعيد له أعيادا.. ونتمسك به.. حتى دون أن نتكلم مجرد مظهرنا يعلن إيماننا.
6) إن الإنسان ليس مجرد روح، أو مجرد عقل، بل له أيضًا حواس جسدية يجب أن تحس الصليب بالطرق السابقة:
كما أنه ليس جميع الناس في مستوي روحي واحد، لا يحتاجون فيه إلي الحواس. إن الحواس تتغذى بكل ما سبق، ولا تقتصر علي ذاتها، بل تنقل تأثراتها إلي العقل وإلي الروح.. وربما العقل لا يتذكر الصليب من تلقاء ذاته، أو يتذكره كثيرا ولكنه عن طريق الحواس، حينما يري الصليب مرسوما أمامه، يتذكر ما يختص بالصليب وبالمصلوب من مشاعر ومن معان روحية ولاهوتية..
وهكذا نعبد الله روحًا وعقلًا وجسدًا. وكل هذا يقوي بعضه بعضًا.

7) ونحن لا نرشم الصليب علي أنفسنا في صمت، إنما نقول معه باسم الآب والابن والروح القدوس:
وبهذا نعلن في كل مرة عقيدتنا بالثالوث القدوس الذي هو إله واحد، إلي الأبد آمين. وهكذا يكون الثالوث في ذهننا باستمرار، الأمر الذي لا يتاح للذين لا يرشمون الصليب مثلنا. (فلا نقدم العبادة للصليب بل نرشمه متذكرين الهنا الواحد مثلث الاقانيم )

8) وفي الصليب أيضا نعلن عقيدتي التجسد والفداء:
فنحن إذ نرشم الصليب من فوق إلي تحت، ومن الشمال إلي اليمين، إنما نتذكر أن الله نزل من السماء إلي تحت إلي أرضنا، فنقل الناس من الشمال إلي اليمين، من الظلمة إلي النور، ومن الموت إلي الحياة، وما أكثر التأملات التي تدور بقلوبنا وأفكارنا من رشم علامة الصليب.

9) وفي رشمنا للصليب تعليم ديني لأولادنا ولغيرهم:
كل من يرشم الصليب، حينما يصلي، وحينما يدخل إلي الكنيسة، وحينما يأكل، وحينما ينام، وفي كل وقت، إنما يتذكر الصليب، وهذا التذكر مفيد روحيا ومطلوب كتابيا. وفيه تعليم الناس، إن المسيح قد صلب وتعليم بالذات لأولادنا الصغار الذين يشبون من صغرهم متعودين علي الصليب.
10) وبرشمنا الصليب إنما نبشر بموت الرب عنا حسب وصيته:
وهذه وصية الرب لنا أن نبشر بموته (الذي لأجل فدائنا) إلي أن يجئ (1كو26:10) ونحن برشم الصليب نتذكر موته كل حين، نظل نتذكره إلي أن يجئ.
ونحن نتذكره كذلك في سر الأفخارستيا. ولكن هذا السر لا يقام في كل وقت بينما الصليب يمكن أن نرشمه في كل وقت، متذكرين موت المسيح عنا..

11) وفي رشمنا للصليب، نتذكر أن عقوبة الخطية موت:
لأنه لولا ذلك ما مات المسيح. كنا نحن (أمواتا بالخطايا) (أف5:2). ولكن المسيح مات عنا علي الصليب وأعطانا الحياة. وعلي الصليب إذ دفع الثمن قال للآب (يا أبتاه أغفر لهم).
12) وفي رشمنا الصليب نتذكر محبة الله لنا:
نتذكر أن الصليب ذبيحة حب. لأنه (هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية) (يو16:3).
13) ونحن نرشم الصليب لأنه يمنحنا القوة:
القديس بولس الرسول يشعر بقوة الصليب هذه فيقول (به صلب العالم لي، وأنا للعالم) (غل 14:6). ويقول أيضًا (إن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة. وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله) (1كو18:1).
لاحظوا هنا أنه لم يقل أن عملية الصليب هي قوة الله، إنما قال إن مجرد (كلمة الصليب) هي قوة الله.
لذلك نحن حينما نرشم علامة الصليب، وحينما نذكر الصليب، ونمتلئ قوة. لأننا نتذكر أن الرب بالصليب داس الموت، ومنح الحياة لكل الناس. وقهر الشيطان وغلبه، ولذلك..
14) فنحن نرشم الصليب لأن الشيطان يخافه:
كل تعب الشيطان منذ آدم إلي آخِر الدهور، ضاع على الصليب، إذ دفع الرب الثمن، ومحا جميع خطايا الناس بدمه، ممن يؤمنون ويطيعون لذلك فإن الشيطان كلما يرى الصليب يرتعب متذكرًا هزيمته الكبرى وضياع تعبه، فيخزي ويهرب.
وهكذا كان أولاد الله يستخدمون باستمرار علامة الصليب باعتبارها علامة الغلبة والانتصار، أو هي قوة الله. فمن جهتنا نمتلئ قوة من الداخل، أما عن العدو في الخارج فهو يرتعب.
وكما كانت ترفع الحية النحاسية في القديم شفاء للناس وخلاصًا من الموت، هكذا رفع رب المجد على الصليب (يو 14:3)، وهكذا علامة الصليب في مفعولها.

15) ونحن نرشم علامة الصليب فنأخذ بركته:
كان العالم كله يقع تحت حكم اللعنة بالموت بسبب الخطية. ولكن على الصليب حمل الرب كل لعناتنا لكي يمنحنا بركة المصالحة مع الله (رو10:5). وبركة الحياة الجديدة النقية، وبركة العطية في جسده، وكل نعم العهد الجديد مستمدة من الصليب.
لذلك استخدم رجال الإكليروس هذا الصليب في منح البركة، إشارة إلي أن البركة لا تصدر منهم شخصيًا، إنما من صليب الرب الذي ائتمنهم على استخدامه في منح البركة. ولأنهم يستمدون كهنوتهم من كهنوت هذا المصلوب.
وكل بركات العهد الجديد نابعة من صليب الرب وفاعليته.

16) لذلك فكل الأسرار المقدسة في المسيحية تستخدم فيها الصليب:
لأنها كلها نابعة من استحقاقات دم المسيح علي الصليب.
فلولا الصليب، ما كنا نستحق أن نقترب إلي الله كأبناء في المعمودية وما كنا نستحق التناول من جسده ودمه في سر الأفخارستيا (1كو26:11). وما كنا نستطيع التمتع ببركات أي سر من أسرار الكنيسة.
17) ونحن نهتم بالصليب، لنتذكر الشركة التي لنا فيه:
نتذكر قول القديس بولس الرسول (مع المسيح صلبت. فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في) (غل20:2). وقوله أيضا (لأعرفه وقوة قيامته وشركة آلامه متشبها بموته) (في10:3). وهنا نسأل أنفسنا متى ندخل في شركة آلام الرب ونصلي معه. وهنا نتذكر اللص الذي صلب معه، فاستحق أن يكون في الفردوس معه.
ولعله صار في الفردوس يغني بالأغنية التي قالها القديس بولس فيما بعد (مع المسيح صلبت)…
كل أمنياتنا أن نصعد علي الصليب مع المسيح. ونفتخر بهذا الصليب الذي نذكره الآن كلما تلامس مع حواسنا.
- نحمل صليب المسيح الذي يذكرنا بمجيئه الثاني:
كما ورد في الإنجيل عن نهاية العالم ومجيء الرب (وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء (أي الصليب). ويبصرون ابن الإنسان آتيا علي سحاب السماء..) (مت30:24). فلنكرم علامة ابن الإنسان علي الأرض، مادمنا نتوقع علامته هذه في السماء في مجيئه العظيم. فلا نعبد الصليب بل نعبد المصلوب عليه وليس هو انسانا متالها بل الها متجسدا من خلال محبته التى لا توصف للبشرية الغير مدركة

سلسلة اعرفنى يا اخى واعرف عقيدتى 2- هل المسيحيون يعبدون احبارهم من الكهنة والرهبان بسجودهم لهم ؟؟؟!!!!

سلسلة
اعرفنى يا اخى واعرف عقيدتى
2-
هل المسيحيون يعبدون احبارهم من الكهنة والرهبان
بسجودهم لهم ؟؟؟!!!!
رفض الاباء الرسل رؤساء الكهنة السجود كعبادة
وَلَمَّا دَخَلَ بُطْرُسُ اسْتَقْبَلَهُ كَرْنِيلِيُوسُ وَسَجَدَ وَاقِعًا عَلَى قَدَمَيْهِ.
فَأَقَامَهُ بُطْرُسُ قَائِلاً: «قُمْ، أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ».اع 10: 25-26
فَأَتَى كَاهِنُ زَفْسَ، الَّذِي كَانَ قُدَّامَ الْمَدِينَةِ، بِثِيرَانٍ وَأَكَالِيلَ عِنْدَ الأَبْوَابِ مَعَ الْجُمُوعِ، وَكَانَ يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَ.
فَلَمَّا سَمِعَ الرَّسُولاَنِ، بَرْنَابَا وَبُولُسُ، مَزَّقَا ثِيَابَهُمَا، وَانْدَفَعَا إِلَى الْجَمْعِ صَارِخَيْنِ وَقَائِلِينَ:
أَيُّهَا الرِّجَالُ، لِمَاذَا تَفْعَلُونَ هذَا؟ نَحْنُ أَيْضًا بَشَرٌ تَحْتَ آلاَمٍ مِثْلُكُمْ، نُبَشِّرُكُمْ أَنْ تَرْجِعُوا مِنْ هذِهِ الأَبَاطِيلِ إِلَى الإِلهِ الْحَيِّ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا،اع14 :13-15
حتى الملائكة ترفض سجود العبادة وتنسبة للمسيح
فَخَرَرْتُ أَمَامَ رِجْلَيْهِ لأَسْجُدَ لَهُ، فَقَالَ لِيَ: «انْظُرْ! لاَ تَفْعَلْ! أَنَا عَبْدٌ مَعَكَ وَمَعَ إِخْوَتِكَ الَّذِينَ عِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ. اسْجُدْ للهِ! فَإِنَّ شَهَادَةَ يَسُوعَ هِيَ رُوحُ النُّبُوَّةِ
رؤ19: 10
سجود الاحترام والتوقير
1- تعوَّد الناس أن يسجدوا للأسقف احترامًا، باعتباره وكيل الله (تى 1: 7). فهم يسجدون لله في شخصه. ومثال ذلك:
ومثال ذلك أنهم يستقبلون الأسقف بلحن إب أورو.. "يا ملك السلام، أعطنا سلامك" بينما ملك السلام هو المسيح. ولكنهم يقولون هذا اللحن في وجود الأسقف، للترحيب به، باعتباره وكيلا للمسيح.
وبالمثل حينما يصلى الأسقف الإنجيل، يرتلون لحن "أقسم الرب ولن يندم، أنك أنت هو الكاهن إلى الأبد على طقس ملكي صادق" (مز 110) بينما هذا اللحن هو للسيد المسيح، وهذا المزمور نبوءة عنه. ولكن اللحن يقال في وجود الأسقف باعتباره وكيل المسيح (كما هو الحال مثلًا في مُعاملة مُمَثِّل رئيس الجمهورية، حتى لو كان ضابطا صغيرًا)..
وعن سجود العبادة قال الكتاب عن الأصنام: "لا تسجد لهن ولا تعبدهن" (تث 5: 9). وقال أيضًا: "الرب إلهك تسجد، وإياه وحده تعبد" (مت 4: 10). وفي كلا النصين يقترن السجود بالعبادة والآيات كثيرة. ولا خلاف في أن سجود العبادة لله وحده.
أما سجود الاحترام، فأمثلته كثيرة في الكتاب. وقد صدر من قديسين يعتبرون أمثلة عليا في الإيمان: سجدوا لغيرهم، وقبلوا السجود.

قديسون يسجدون لبشر:
5- أبونا إبراهيم مثلا، أبو الآباء والأنبياء: لما اشترى من بنى حث أرضًا لمقبرة، ليدفن زوجته سارة، يقول الكتاب: "فقام إبراهيم، وسجد لشعب الأرض لبنى حث" و"سجد إبراهيم أمام شعب الأرض" (تك 23: 7، 12).
فهل كان سجود أبينا إبراهيم لبنى حث ضد الإيمان؟! فأبونا إبراهيم من أبرز الأمثلة في الإيمان بشهادة الكتاب (عب 11: 8-10).


6- وأبونا يعقوب أبو الآباء "سجد إلى الأرض سبع مرات، حتى اقترب إلى أخيه عيسو" (تك 33: 3). وكذلك سجدت زوجتاه وجاريتاه وأولادهن لعيسو فهل خرجوا جميعًا عن الإيمان؟! حاشا.
7- وموسى النبي خرج لاستقبال حميه يثرون، وسجد وقبله (خر 18: 7).
8-وداود النبي سجد أمام شاول الملك لأنه مسيح الرب (1صم 24: 8). وقال له: يا سيدي الملك. فهل أخطأ موسى النبي العظيم؟ وهل أخطأ داود النبي العظيم، وخرجا عن الإيمان؟!
إن سجود آبائنا إبراهيم ويعقوب وداود وموسى، أمام بشر، كان مجرد احترام وتوقير. ومن المحال أن نتهم إيمان هؤلاء الأنبياء العظام الذين شهد لهم الرب بنفسه.

قديسون سجدوا لملائكة:
9- وهناك قديسون سجدوا أيضًا لملائكة:
فإبراهيم أبو الآباء رأى ثلاثة رجال، فركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض (تك 18: 2). وكانوا الرب وملاكين. وما كان إبرام وقتذاك يعرف أن الرب بينهم، وإلا ما كان يقول لهم: "اغسلوا أرجلكم واتكئوا تحت الشجرة، فآخذ كسرة خبز فتسندون قلوبكم ثم تجتازون" (تك 18: 4، 5).
10- ولما "جاء الملاكان إلى سادوم مساء، وكان لوط جالسًا في بابا سادوم. لما رآهما لوط، قام لاستقبالهما، وسجد بوجهه إلى الأرض" (تك 19: 1).
ولم يعترض الملاكان إطلاقا على سجود لوط لهما.
إنه سجود احترام. ولو كان سجود عبادة لمنعاه حتما.
11- وبلعام لما أبصر ملاك الرب واقفًا " خر ساجدًا على وجهه" (عد 22: 31). وحتى لو كان بلعام مخطئًا، لم نسمع أن الملاك منعه من السجود أو وبخه على ذلك، بل وبخه على أنه ضرب أتانه " (عد 22: 32).
12- إن الملاك الذي سجد له يوحنا، امتنع تواضعًا.
ومن المحال أن تظن أن هذا الرسول العظيم الذي كان من أعمدة الكنيسة، قد خرج عن الإيمان بسجوده للملاك! بل انه منعه الملاك من السجود له (رؤ 19: 10) عاد فسجد للملاك مرة ثانية (رؤ 22: 8).

أنبياء يتقبلون السجود:


13- ورجال الله القديسون: كما سجدوا لغيرهم، فإنهم أيضًا تقبلوا من غيرهم السجود، ولم يمتنعوا، ولم يعتبروا عبادة:
داود النبي العظيم: سجدت له إبيجايل (1صم 25: 23)، وسجد له الرجل العماليقي (2صم 1:2). وسجد له مفيبوشت بن ناثان (2صم 9: 6، 8). وسجدت له المرأة التقوعية (2صم 14: 4). وسجد له صيبا غلام مفيبوشت (2صم 16: 4). وسجد له شمعي بن جيرا (2صم 14: 4). وسجد له صيبا غلام مفيبوشت (2صم 16: 4). وسجد له شمعي بن جيرا (1صم 19: 18). وسجدت له زوجته بثشبع (1مل 1: 16، 31).
سجد له كل هؤلاء احتراما، كمسيح للرب. وقبل داود منهم هذا السجود، ولم يعتبره عبادة. بل سجد له ناثان النبي.
14- قيل عن ناثان النبي أنه: "دخل إلى أمام الملك (داود). ويسجد للملك على وجهة إلى الأرض" (1مل 1: 23 ). وهنا نرى نبيا يسجد أمام نبى آخر هو ملك ومسيح للرب.
فهل أخطأ هذان النبيان؟ أم أمه سجود احترام؟
15- وأرونه اليبوسي سجد لداود "فخرج أرونه، وسجد للملك على وجهه إلى الأرض" (2صم 24: 20). وقيل أيضًا عن اخيمعص بن صادوق الكاهن انه قال للملك داود: سلام، وسجد للملك على وجهه إلى الأرض".
16- دانيال النبي قبل السجود من نبوخذ نصر الملك:
يقول الكتاب: "حينئذ خر نبوخذ نصر على وجهه، وسجد لدانيال" (دا 2: 46) ولم يمتنع دانيال عن قبول السجود.
17- وإيليا النبي قبل السجود من رئيس الخمسين الثالث:


" فصعد رئيس الخمسين الثالث، وجاء وجثا على ركبتيه أمام إيليا. وتضرع إليه وقال له: يا رجل الله، لتكرم نفسي وأنفس عبيدك هؤلاء الخمسين في عينيك" (2مل 1: 13).
18- وأليشع النبي قبل السجود من المرأة الشونمية:
وذلك بعد إقامته ابنها من الموت: "فأتت وسقطت على رجليه، وسجدت إلى الأرض. ثم حملت ابنها وخرجت" (2مل 4: 37).
19- ومن أمثلة الاحترام، سجود الملك سليمان لأمه بثشبع:
"دخلت بثشبع إلى الملك سليمان، لتكلمه عن أدونيا. فقام الملك للقائها، وسجد لها. وجلس على كرسيه، ووضع كرسيًا لأم الملك، فجلست عن يمينه" (1مل 2: 19).
وسليمان الملك، وإن كان قد سجد لبثشبع لأنه أمه، فإنه من الناحية الأخرى اقتبل السجود من أدونيا، الذي رشحه البعض للملك (1مل 1: 53)
20- ويوسف الصديق قبل سجود أخوته له:
"فأتى إخوة يوسف وسجدوا له بوجوههم إلى الأرض" (تك 42: 6). وسجدوا له مرة أخرى (تك 43: 26)، ومرة ثالثة (تك 44: 14) ومرة رابعة (تك 50: 18).
ولم يوبخهم على السجود، ولم يمتنع. كان ذلك شيئًا طبيعيًا كعلامة احترام، أما لو خرج عن هذا المعنى إلى العبادة، لرفضه يوسف الصديق بلا شك.

سجود بأمر من الله
21- سجود أخوة يوسف له، كان بوحي من الله. وكان مؤيدًا برؤى إلهية حكاها يوسف لوالديه وأخوته. فالأمر إذن متفق مع مشيئة الله، وبتدبير منه.
قال لإخوته عن حلمه: "وإذا حزمتي قامت وانتصبت، فاحتاطت حزمكم وسجدت لحزمتي" (تك 37: 7). وقال لأبويه: "حلمت حلمًا أيضًا. وإذا الشمس والقمر واحد عشر كوكبًا ساجدة لي.. فانتهره أبوه قائلًا: هل نأتي أنا وأمك وأخوتك ونسجد لك" (تك 37: 9، 10).


22- ومن البركة الإلهية التي نالها يعقوب أبو الآباء، أن يسجد له أخوته، وتسجد له شعوب وقبائل. هكذا كانت البركة:
"ليستعبد لك شعوب. وتسجد لك قبائل. كن سيدًا لأخوتك، وليسجد لك بنو أمك" (تك 27: 29).
23- ولئلا يظن البعض أن بركة سجود الغير، أو طاعته وخضوعه، كانت في العهد القديم فقط، نأخذ مثلًا واضحًا له في العهد الجديد، في سفر الرؤيا. وذلك في الرسالة إلى ملاك كنيسة فيلادلفيا، حيث قال الرب عن القائلين إنهم يهود، وهم ليسوا يهودا بل يكذبون:
"هأنذا أصيرهم يأتون، ويسجدون أمام رجليك، ويعرفون أني أنا أحببتك" (رؤ 3: 9).
ومادام هؤلاء سيسجدون لراعى كنيسة فيلادلفيا، بأمر إلهي وبمشيئة إلهية، إذن مثل هذا السجود ليس خطية.

أنواع سجود أخرى:
24- وهناك سجود أمام الهياكل و المذابح والأماكن المقدسة.
يقول داود النبي: "أمام الملائكة أرتل لك، واسجد قدام هيكلك المقدس" (مز 137). ويقول أيضًا: "أما أنا فبكثرة رحمتك أدخل إلى بيتك، واسجد قدام هيكل قدسك بمخافتك" (مز 5: 7).
ونحن حينما نسجد أمام الهيكل أو المذبح، أترانا نعبد الهيكل أو المذبح؟! حاشا. وإنما هو احترام للمواضع المقدسة. كما قال رئيس جند الرب ليشوع: "اخلع نعلك من رجليك، لأن المكان الذي أنت واقف عليه هو مقدس" (يش 5: 15).
25-هناك سجود آخر للتوبة أو للاعتذار:
مثل المطانيات metanoia، يسجد بها شخص لآخر اعتذرًا، أو يعبر بها عن توبته لله وهذا خارج نطاق الكهنوت.
26-الأسقف أو البطريرك الذي يسجد له الناس، هو أيضًا يسجد لهم.
وذلك قبل بداية القداس قائلا للشعب: أخطأت سامحوني".
إذن ينبغي أن نفهم السجود، بالروح لا بالحرف، لأن الحرف يقتل.

سلسلة اعرفنى يا اخى واعرف عقيدتى 2- هل المسيحيون يعبدون احبارهم من الكهنة والرهبان بسجودهم لهم ؟؟؟!!!!

سلسلة
اعرفنى يا اخى واعرف عقيدتى
2-
هل المسيحيون يعبدون احبارهم من الكهنة والرهبان
بسجودهم لهم ؟؟؟!!!!
رفض الاباء الرسل رؤساء الكهنة السجود كعبادة
وَلَمَّا دَخَلَ بُطْرُسُ اسْتَقْبَلَهُ كَرْنِيلِيُوسُ وَسَجَدَ وَاقِعًا عَلَى قَدَمَيْهِ.
فَأَقَامَهُ بُطْرُسُ قَائِلاً: «قُمْ، أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ».اع 10: 25-26
فَأَتَى كَاهِنُ زَفْسَ، الَّذِي كَانَ قُدَّامَ الْمَدِينَةِ، بِثِيرَانٍ وَأَكَالِيلَ عِنْدَ الأَبْوَابِ مَعَ الْجُمُوعِ، وَكَانَ يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَ.
فَلَمَّا سَمِعَ الرَّسُولاَنِ، بَرْنَابَا وَبُولُسُ، مَزَّقَا ثِيَابَهُمَا، وَانْدَفَعَا إِلَى الْجَمْعِ صَارِخَيْنِ وَقَائِلِينَ:
أَيُّهَا الرِّجَالُ، لِمَاذَا تَفْعَلُونَ هذَا؟ نَحْنُ أَيْضًا بَشَرٌ تَحْتَ آلاَمٍ مِثْلُكُمْ، نُبَشِّرُكُمْ أَنْ تَرْجِعُوا مِنْ هذِهِ الأَبَاطِيلِ إِلَى الإِلهِ الْحَيِّ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا،اع14 :13-15
حتى الملائكة ترفض سجود العبادة وتنسبة للمسيح
فَخَرَرْتُ أَمَامَ رِجْلَيْهِ لأَسْجُدَ لَهُ، فَقَالَ لِيَ: «انْظُرْ! لاَ تَفْعَلْ! أَنَا عَبْدٌ مَعَكَ وَمَعَ إِخْوَتِكَ الَّذِينَ عِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ. اسْجُدْ للهِ! فَإِنَّ شَهَادَةَ يَسُوعَ هِيَ رُوحُ النُّبُوَّةِ
رؤ19: 10
سجود الاحترام والتوقير
1- تعوَّد الناس أن يسجدوا للأسقف احترامًا، باعتباره وكيل الله (تى 1: 7). فهم يسجدون لله في شخصه. ومثال ذلك:
ومثال ذلك أنهم يستقبلون الأسقف بلحن إب أورو.. "يا ملك السلام، أعطنا سلامك" بينما ملك السلام هو المسيح. ولكنهم يقولون هذا اللحن في وجود الأسقف، للترحيب به، باعتباره وكيلا للمسيح.
وبالمثل حينما يصلى الأسقف الإنجيل، يرتلون لحن "أقسم الرب ولن يندم، أنك أنت هو الكاهن إلى الأبد على طقس ملكي صادق" (مز 110) بينما هذا اللحن هو للسيد المسيح، وهذا المزمور نبوءة عنه. ولكن اللحن يقال في وجود الأسقف باعتباره وكيل المسيح (كما هو الحال مثلًا في مُعاملة مُمَثِّل رئيس الجمهورية، حتى لو كان ضابطا صغيرًا)..
وعن سجود العبادة قال الكتاب عن الأصنام: "لا تسجد لهن ولا تعبدهن" (تث 5: 9). وقال أيضًا: "الرب إلهك تسجد، وإياه وحده تعبد" (مت 4: 10). وفي كلا النصين يقترن السجود بالعبادة والآيات كثيرة. ولا خلاف في أن سجود العبادة لله وحده.
أما سجود الاحترام، فأمثلته كثيرة في الكتاب. وقد صدر من قديسين يعتبرون أمثلة عليا في الإيمان: سجدوا لغيرهم، وقبلوا السجود.

قديسون يسجدون لبشر:
5- أبونا إبراهيم مثلا، أبو الآباء والأنبياء: لما اشترى من بنى حث أرضًا لمقبرة، ليدفن زوجته سارة، يقول الكتاب: "فقام إبراهيم، وسجد لشعب الأرض لبنى حث" و"سجد إبراهيم أمام شعب الأرض" (تك 23: 7، 12).
فهل كان سجود أبينا إبراهيم لبنى حث ضد الإيمان؟! فأبونا إبراهيم من أبرز الأمثلة في الإيمان بشهادة الكتاب (عب 11: 8-10).


6- وأبونا يعقوب أبو الآباء "سجد إلى الأرض سبع مرات، حتى اقترب إلى أخيه عيسو" (تك 33: 3). وكذلك سجدت زوجتاه وجاريتاه وأولادهن لعيسو فهل خرجوا جميعًا عن الإيمان؟! حاشا.
7- وموسى النبي خرج لاستقبال حميه يثرون، وسجد وقبله (خر 18: 7).
8-وداود النبي سجد أمام شاول الملك لأنه مسيح الرب (1صم 24: 8). وقال له: يا سيدي الملك. فهل أخطأ موسى النبي العظيم؟ وهل أخطأ داود النبي العظيم، وخرجا عن الإيمان؟!
إن سجود آبائنا إبراهيم ويعقوب وداود وموسى، أمام بشر، كان مجرد احترام وتوقير. ومن المحال أن نتهم إيمان هؤلاء الأنبياء العظام الذين شهد لهم الرب بنفسه.

قديسون سجدوا لملائكة:
9- وهناك قديسون سجدوا أيضًا لملائكة:
فإبراهيم أبو الآباء رأى ثلاثة رجال، فركض لاستقبالهم من باب الخيمة وسجد إلى الأرض (تك 18: 2). وكانوا الرب وملاكين. وما كان إبرام وقتذاك يعرف أن الرب بينهم، وإلا ما كان يقول لهم: "اغسلوا أرجلكم واتكئوا تحت الشجرة، فآخذ كسرة خبز فتسندون قلوبكم ثم تجتازون" (تك 18: 4، 5).
10- ولما "جاء الملاكان إلى سادوم مساء، وكان لوط جالسًا في بابا سادوم. لما رآهما لوط، قام لاستقبالهما، وسجد بوجهه إلى الأرض" (تك 19: 1).
ولم يعترض الملاكان إطلاقا على سجود لوط لهما.
إنه سجود احترام. ولو كان سجود عبادة لمنعاه حتما.
11- وبلعام لما أبصر ملاك الرب واقفًا " خر ساجدًا على وجهه" (عد 22: 31). وحتى لو كان بلعام مخطئًا، لم نسمع أن الملاك منعه من السجود أو وبخه على ذلك، بل وبخه على أنه ضرب أتانه " (عد 22: 32).
12- إن الملاك الذي سجد له يوحنا، امتنع تواضعًا.
ومن المحال أن تظن أن هذا الرسول العظيم الذي كان من أعمدة الكنيسة، قد خرج عن الإيمان بسجوده للملاك! بل انه منعه الملاك من السجود له (رؤ 19: 10) عاد فسجد للملاك مرة ثانية (رؤ 22: 8).

أنبياء يتقبلون السجود:


13- ورجال الله القديسون: كما سجدوا لغيرهم، فإنهم أيضًا تقبلوا من غيرهم السجود، ولم يمتنعوا، ولم يعتبروا عبادة:
داود النبي العظيم: سجدت له إبيجايل (1صم 25: 23)، وسجد له الرجل العماليقي (2صم 1:2). وسجد له مفيبوشت بن ناثان (2صم 9: 6، 8). وسجدت له المرأة التقوعية (2صم 14: 4). وسجد له صيبا غلام مفيبوشت (2صم 16: 4). وسجد له شمعي بن جيرا (2صم 14: 4). وسجد له صيبا غلام مفيبوشت (2صم 16: 4). وسجد له شمعي بن جيرا (1صم 19: 18). وسجدت له زوجته بثشبع (1مل 1: 16، 31).
سجد له كل هؤلاء احتراما، كمسيح للرب. وقبل داود منهم هذا السجود، ولم يعتبره عبادة. بل سجد له ناثان النبي.
14- قيل عن ناثان النبي أنه: "دخل إلى أمام الملك (داود). ويسجد للملك على وجهة إلى الأرض" (1مل 1: 23 ). وهنا نرى نبيا يسجد أمام نبى آخر هو ملك ومسيح للرب.
فهل أخطأ هذان النبيان؟ أم أمه سجود احترام؟
15- وأرونه اليبوسي سجد لداود "فخرج أرونه، وسجد للملك على وجهه إلى الأرض" (2صم 24: 20). وقيل أيضًا عن اخيمعص بن صادوق الكاهن انه قال للملك داود: سلام، وسجد للملك على وجهه إلى الأرض".
16- دانيال النبي قبل السجود من نبوخذ نصر الملك:
يقول الكتاب: "حينئذ خر نبوخذ نصر على وجهه، وسجد لدانيال" (دا 2: 46) ولم يمتنع دانيال عن قبول السجود.
17- وإيليا النبي قبل السجود من رئيس الخمسين الثالث:


" فصعد رئيس الخمسين الثالث، وجاء وجثا على ركبتيه أمام إيليا. وتضرع إليه وقال له: يا رجل الله، لتكرم نفسي وأنفس عبيدك هؤلاء الخمسين في عينيك" (2مل 1: 13).
18- وأليشع النبي قبل السجود من المرأة الشونمية:
وذلك بعد إقامته ابنها من الموت: "فأتت وسقطت على رجليه، وسجدت إلى الأرض. ثم حملت ابنها وخرجت" (2مل 4: 37).
19- ومن أمثلة الاحترام، سجود الملك سليمان لأمه بثشبع:
"دخلت بثشبع إلى الملك سليمان، لتكلمه عن أدونيا. فقام الملك للقائها، وسجد لها. وجلس على كرسيه، ووضع كرسيًا لأم الملك، فجلست عن يمينه" (1مل 2: 19).
وسليمان الملك، وإن كان قد سجد لبثشبع لأنه أمه، فإنه من الناحية الأخرى اقتبل السجود من أدونيا، الذي رشحه البعض للملك (1مل 1: 53)
20- ويوسف الصديق قبل سجود أخوته له:
"فأتى إخوة يوسف وسجدوا له بوجوههم إلى الأرض" (تك 42: 6). وسجدوا له مرة أخرى (تك 43: 26)، ومرة ثالثة (تك 44: 14) ومرة رابعة (تك 50: 18).
ولم يوبخهم على السجود، ولم يمتنع. كان ذلك شيئًا طبيعيًا كعلامة احترام، أما لو خرج عن هذا المعنى إلى العبادة، لرفضه يوسف الصديق بلا شك.

سجود بأمر من الله
21- سجود أخوة يوسف له، كان بوحي من الله. وكان مؤيدًا برؤى إلهية حكاها يوسف لوالديه وأخوته. فالأمر إذن متفق مع مشيئة الله، وبتدبير منه.
قال لإخوته عن حلمه: "وإذا حزمتي قامت وانتصبت، فاحتاطت حزمكم وسجدت لحزمتي" (تك 37: 7). وقال لأبويه: "حلمت حلمًا أيضًا. وإذا الشمس والقمر واحد عشر كوكبًا ساجدة لي.. فانتهره أبوه قائلًا: هل نأتي أنا وأمك وأخوتك ونسجد لك" (تك 37: 9، 10).


22- ومن البركة الإلهية التي نالها يعقوب أبو الآباء، أن يسجد له أخوته، وتسجد له شعوب وقبائل. هكذا كانت البركة:
"ليستعبد لك شعوب. وتسجد لك قبائل. كن سيدًا لأخوتك، وليسجد لك بنو أمك" (تك 27: 29).
23- ولئلا يظن البعض أن بركة سجود الغير، أو طاعته وخضوعه، كانت في العهد القديم فقط، نأخذ مثلًا واضحًا له في العهد الجديد، في سفر الرؤيا. وذلك في الرسالة إلى ملاك كنيسة فيلادلفيا، حيث قال الرب عن القائلين إنهم يهود، وهم ليسوا يهودا بل يكذبون:
"هأنذا أصيرهم يأتون، ويسجدون أمام رجليك، ويعرفون أني أنا أحببتك" (رؤ 3: 9).
ومادام هؤلاء سيسجدون لراعى كنيسة فيلادلفيا، بأمر إلهي وبمشيئة إلهية، إذن مثل هذا السجود ليس خطية.

أنواع سجود أخرى:
24- وهناك سجود أمام الهياكل و المذابح والأماكن المقدسة.
يقول داود النبي: "أمام الملائكة أرتل لك، واسجد قدام هيكلك المقدس" (مز 137). ويقول أيضًا: "أما أنا فبكثرة رحمتك أدخل إلى بيتك، واسجد قدام هيكل قدسك بمخافتك" (مز 5: 7).
ونحن حينما نسجد أمام الهيكل أو المذبح، أترانا نعبد الهيكل أو المذبح؟! حاشا. وإنما هو احترام للمواضع المقدسة. كما قال رئيس جند الرب ليشوع: "اخلع نعلك من رجليك، لأن المكان الذي أنت واقف عليه هو مقدس" (يش 5: 15).
25-هناك سجود آخر للتوبة أو للاعتذار:
مثل المطانيات metanoia، يسجد بها شخص لآخر اعتذرًا، أو يعبر بها عن توبته لله وهذا خارج نطاق الكهنوت.
26-الأسقف أو البطريرك الذي يسجد له الناس، هو أيضًا يسجد لهم.
وذلك قبل بداية القداس قائلا للشعب: أخطأت سامحوني".
إذن ينبغي أن نفهم السجود، بالروح لا بالحرف، لأن الحرف يقتل.

سلسلة اعرفنى يا اخى واعرف عقيدتى 1- هل تعبد المسيحية انسان دون الله؟

سلسلة
اعرفنى يا اخى واعرف عقيدتى
1- هل تعبد المسيحية انسان دون الله؟
اولا : تؤمن المسيحية بالله واحد طبقا لكتابها المقدس
. 39فَاعْلَمِ الْيَوْمَ وَرَدِّدْ فِي قَلْبِكَ أَنَّ الرَّبَّ هُوَ الإِلهُ فِي السَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَعَلَى الأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ. لَيْسَ سِوَاهُ.تث 39:4
2. اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ تث 4:6
3. 6هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ وَفَادِيهِ، رَبُّ الْجُنُودِ: «أَنَا الأَوَّلُ وَأَنَا الآخِرُ، وَلاَ إِلهَ غَيْرِي. اش 6:44
4. 5أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلهَ سِوَايَ اش 5:45
5. 6لِكَيْ يَعْلَمُوا مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ وَمِنْ مَغْرِبِهَا أَنْ لَيْسَ غَيْرِي. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ أش 6:45
6. أَلَيْسَ أَنَا الرَّبُّ وَلاَ إِلهَ آخَرَ غَيْرِي؟ إِلهٌ بَارٌّ وَمُخَلِّصٌ. لَيْسَ سِوَايَ.أش 21:45
7. لأَنِّي أَنَا اللهُ وَلَيْسَ آخَرُ. الإِلهُ وَلَيْسَ مِثْلِي اش9:46
8. 10أَلَيْسَ أَبٌ وَاحِدٌ لِكُلِّنَا؟ أَلَيْسَ إِلهٌ وَاحِدٌ خَلَقَنَا مل 10:2
9. 2لَيْسَ قُدُّوسٌ مِثْلَ الرَّبِّ، لأَنَّهُ لَيْسَ غَيْرَكَ، وَلَيْسَ صَخْرَةٌ مِثْلَ إِلهِنَا.1صم 2:2
10. 6أَنْتَ هُوَ الرَّبُّ وَحْدَكَ. أَنْتَ صَنَعْتَ السَّمَاوَاتِ وَسَمَاءَ السَّمَاوَاتِ وَكُلَّ جُنْدِهَا نح 6:9
11. إِلَيْكِ يَتَضَرَّعُونَ قَائِلِينَ: فِيكِ وَحْدَكِ اللهُ وَلَيْسَ آخَرُ. لَيْسَ إِلهٌ اش 14:45
وفى العهد الجديد
+ قال رب المجد 0 لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحًا إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ مت 17:19
+ إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ مر 29:12
+ : نَعْلَمُ أَنْ لَيْسَ وَثَنٌ فِي الْعَالَمِ، وَأَنْ لَيْسَ إِلهٌ آخَرُ إِلاَّ وَاحِدًا.1كو 4:8
+ 30لأَنَّ اللهَ وَاحِدٌ، هُوَ الَّذِي سَيُبَرِّرُ الْخِتَانَ بِالإِيمَانِ وَالْغُرْلَةَ بِالإِيمَانِ رو 30:3
+ 6وَأَنْوَاعُ أَعْمَال مَوْجُودَةٌ، وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ، الَّذِي يَعْمَلُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ 1كو 6:12
+ 20وَأَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ. وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ. غل 20:3
+ 19أَنْتَ تُؤْمِنُ أَنَّ اللهَ وَاحِدٌ. حَسَنًا تَفْعَلُ يع 19:2
+ 6لكِنْ لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ 1كو:8:6
هذا الاله الواحد هو الذى ظهر فى الجسد كما سبق ومهد لذلك باعلانه لشخصة فى وسط العليقة المتقدة نارا لموسى على جبل سيناء؟ فهل نؤمن انه ظهر من خلال شخرة ولا نؤمن انه ظهر لنا ذاته من خلال جسدا بشريا التحف به لاخفاء لاهوته
فهو ليس انسان عاديا صرف بل الله الظاهر فى الجسد وليس انسانا متالها والفرق شاسع بين الاثنين
كقول كتابنا المقدس
-هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا، ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره: الله معنا مت 23:1
2- في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله يو 1:1
3- ليس أن أحدا رأى الآب إلا الذي من الله. هذا قد رأى الآب يو46:6
أنا والآب واحد يو30:10
4- احترزوا إذا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة، لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه اع 28:20
5- العبادة لله للمسيح
بولس، عبد ليسوع المسيح، المدعو رسولا، المفرز لإنجيل الله فإن الله الذي أعبده بروحي، في إنجيل ابنه، شاهد لي كيف بلا انقطاع أذكركم رو1:1-9
لأنه وقف بي هذه الليلة ملاك الإله الذي أنا له والذي أعبده اع 23:27
أفأستعطف الآن الناس أم الله؟ أم أطلب أن أرضي الناس؟ فلو كنت بعد أرضي الناس، لم أكن عبدا للمسيح غلا 10:1
بولس، عبد الله، ورسول يسوع المسيح، لأجل إيمان مختاري الله ومعرفة الحق، الذي هو حسب التقوى غلا 1:1
يَهُوذَا، عَبْدُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَأَخُو يَعْقُوبَ، إِلَى الْمَدْعُوِّينَ الْمُقَدَّسِينَ فِي اللهِ الآبِ يه1
6- كنيسة الله هى كنيسة المسيح
إلى كنيسة الله التي في كورنثوس، المقدسين في المسيح يسوع، المدعوين قديسين مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان، لهم ولنا 1كو 2:1
لأني أصغر الرسل، أنا الذي لست أهلا لأن أدعى رسولا، لأني اضطهدت كنيسة الله 1كو 9:15
فسقط على الارض وسمع صوتا قائلا له شاول شاول لماذا تضطهدني . 5 فقال من انت يا سيد . فقال الرب انا يسوع الذي انت تضطهده . صعب عليك ان ترفس مناخس اع 9:4
احترزوا إذا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة، لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه اع 28:20
7- ونعلم أن ابن الله قد جاء وأعطانا بصيرة لنعرف الحق. ونحن في الحق في ابنه يسوع المسيح. هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية 1يو20:5
8- الإله الحكيم الوحيد مخلصنا، له المجد والعظمة والقدرة والسلطان، الآن وإلى كل الدهور . آمين يه25
9- وهم يرتلون ترنيمة موسى عبد الله، وترنيمة الخروف قائلين: عظيمة وعجيبة هي أعمالك أيها الرب الإله القادر على كل شيء عادلة وحق هي طرقك يا ملك القديسين رؤ 3:15
10- لأن هذا حسن ومقبول لدى مخلصنا الله 1يو3:2
11- وإنما أظهر كلمته في أوقاتها الخاصة، بالكرازة التي اؤتمنت أنا عليها، بحسب أمر مخلصنا الله إلى تيطس، الابن الصريح حسب الإيمان المشترك: نعمة ورحمة وسلام من الله الآب والرب يسوع المسيح مخلصنا تى 3:1-4
12- وأما عن الابن: كرسيك يا ألله إلى دهر الدهور. قضيب استقامة قضيب ملكك عب 9:1
13- لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ.
اش 6:9
فاننا نعبد الها متجسد وليس انسانا متالها

اثناسيوس الرسولى التلميذ ومعلم المسكونة

اثناسيوس الرسولى التلميذ
اولا : تلميذ على الكتاب المقدس
عندما نتحدث عن اثناسيوس نتحدث عنه كمعلم للمسكونة وللاجيال كلها الى المجى الثانى ولكننا ننسى انه بينما كان معلما ومنارة للكنيسة وعمودا لها كان ايضا تلميذا واقوى من تتلمذ على يديه هو الكتاب المقدس
دراية اثناسيوس الرسولى وفحصه التام الكامل للكتاب المقدس جعلته فى الصفوف الاولى فى مواجهة الهراطقة المعاصرين له واللاحقين عليه فكان عند كل قضية او تفسير ايه له خط واحد وهو اثبات العقيدة من الكتاب المقدس ككل ثم شرح مفهوم الاية فى اطارها المكانى والزمنى بمعنى وضعها فى الاحداث كمكان ووقت قولها ولمن قيلت
كان المسيح له والعقيدة الخريستولوجى هى الخلاص المحيي بدون فلسفة عقلية الحياة فى المسيح من خلال كل الكتاب المقدس لم ينزع ايه من اطارها ليثبت عقيدة باية او نصف ايه العقيدة هو كل ماجاء فى الكتاب المقدس
ثانيا: تتلمذ على التقليد الابائى المقدس
فيقول لنتامل فى تقليد ( تعليم ) الكنيسة الجامعة وتعاليمها وايمانها منذ البدء التى اعطاها الرب وكرز بها الرسل وحفظها الاباء على هذه تاسست الكنيسة ومن يسقط منها لا يعتبر مسيحيا ولا يدعى مسيحيا ... ص 11-81 رسائل اثناسيوس الرسولى عن الروح القدس طبعة 1984

فاثناسيوس تلميذ على تعليم وفكر التقليد الكنيسة الجامعة ولم يحيد عنها ولم يعمل تفكيرة الشخصى فى الدفاع عن العقيدة بل هى عقيدة وايمان الكنيسة الجامعة
ثالثا : التلمذه على يد البابا الكسندروس
فهو الذى اخذه وعلمه وتتلمذ على يدية اثناسيوس الرسولى وتقول بعض المراجع ان كلمة هوموسيوس اصلها نطق بها البابا الكسندروس المجامع والحوارات المسكونية طبعة 3
فهو ابن بار لابيه ومعلمه بدليل لن ابيه من الثقة ولاه المناقشات باسم الكنيسة فى مصر وامام اباطرة العالم فى نقية وهو فتى يافع لكن ثقة الاب فى ابنه والمعلم فى تلميذه فاقت الحدود
رابعا : التلمذه على يد ابو الرهبان الانبا انطونيوس
من سمات التعليم الاثناسيوسى ابو اللاهوتيين فى الكنيسة مستمده من الانبا انطونيوس اذ تعلم من الانبا انطونيوس كيف يكون المسيح حيا فى تعليمى واعايش الخلاص الميسانى فى عقيدتى دون الاخلال بالمنطق ودون احكام الفلسفة الفظية فى ايمانى فهو الحياة الخلاصية فى المسيح بعيدا عن الفلسفة الافلاطونية او السقراطية التى كانت تمثلها مدرسة انطاكية اللاهوتية
فكان يكتب طيلة النهار اثناء قيام ابو الرهبان بمهامله مع اخوته الرهبان والاعتناء بهم وبقانونه ثم ياتى التلميذ ليلا تحت اقدام معلمه فيستقى منه المسيح المعاش فيضعة اثناسيوس هذه الحياة المعاشة مع تصوف البرية فى كلمات والفاظ لاهوتية عميقة وكتب اول كتاب له وهو ضد الوثنيين ويقال تجسد الكلمة ايضا تحت اقدام ابو الرهبان قبل ان ينول الى الاسكندرية وتشتعل الحرب الفكرية لاريوس وردود اثناسيوس عليها
خامسا : تعلمه من اقرانه منذ نعومة اظافرة
ذهبت به امه والحقته فى مدرسة الاسكندرية المسيحية وهو مازال وثنى وتعلم واحب المسيحية من اقرانه واقوى دليل على هذا كيف لعب دور الاسقف فى عماد اقرانه من الصحبة على شط البحر وكان يتابعه البابا الكسندروس وكيف قال لامه الساحر انه من اتباع الناصرى المصلوب بعدما اعتزل السلوك الوثنى انه تلميذ الى الممات فصار معلما للمسكونة كلها




اثناسيوس الرسولى يضع الاسس للرد على الهراطقة اللاحقين لعصره
تعاليم اثناسيوس ضد نسطور
لكنه صار جسد الله ونحن لا نفصل الجسد عن الكلمة ونعبده لذاته ولا عندما نرغب فى عبادة الكلمة نعزله عن الجسد ص 94 كنيسة علم ولاهوت
بكونه ابن الله بحق صار ايضا فى نفس الوقت بكرا بين اخوة كثيرين .. ولا وجد واحد اقام لعازر واخر يال عنه انما هو بعينه الذى كانسان قال اين وضعتم لعازر وبكونه الله اقامه ص 86 كنيسة علم ولاهوت
فاننا نعرف انه يعمل هكذا لانه هو الله وايضا اذا رايناه يتكلم او يتالم انسانيا ..لاننا عندما نعرف ما هو خاص بكل منهما (الله والانسان) نى ونفهم ان هذه الامور التى تجرى من كليهما انما تتم بواسطة واحد فاننا نكون مستقيمين فى ايماننا ص67 ضد الاريوسيين مقاله3
وانه مسيح واحد الفاعل ايات اللاهوت مع ناسوته والمحتمل مصائب الناسوت مع لاهوته فهو الكلمة الخالق الحال بمريم العذراء من غير ان يفارق الاب والروح القدس بلاهوته ص64 كمال البرهان فى حقيقة الايمان
كيف يغامر أناساً يدعون مسيحيين مجرد أن يرتابوا فيما إذا كان الرب الذى ولد من مريم، بينما هو ابن الله بالجوهر والطبيعة، هو "من نسل داود من جهة الجسد"، ومن جسد القديسة مريم؟ أم من كان مجازفاً فيقول أن المسيح الذى تألم بالجسد وصلب ليس رباً ومخلصاً وإلهاً وابن الآب؟ أو كيف يستطيعون أن يتمنوا أن يدعوا مسيحيين الذين يقولون أن الكلمة حل على رجل قديس كما على أحد الأنبياء، ولم يصر هو نفسه إنساناً، آخذا جسداً من مريم؛ لكن إن المسيح هو شخص ما، بينما كلمة الله، الذى كان قبل مريم وقبل الدهور ابناً للآب، هو آخر؟ أم كيف يدعون مسيحيين أولئك الذين يقولون أن الابن واحد ما وكلمة الله آخر؟} كتب أيضاً أن : {كلمة الله جاء فى شخصه هو نفسه، لأنه هو وحده صورة الآب، الذى يقدر أن يعيد خلقة الإنسان الذى عُمل على صورته}. كريستولوجية القديس أثناسيوس
http://www.metroplit-bishoy.org/arabic/christology.htm
الجسد الخاص
لا تستمعوا الى لفظ خلق على ان معناه انه هو مخلوق بل افهموا به الطبيعة البشرية الخاصة بالرب ص75 ضد الاريوسيين مقالة2
اليس مدهشا ان تذكر انه حتى فى موته او بالحرى فى انتصاره الفعلى فى الموت اعنى فى الصليب اعترفت كل الخليقة بان من ظهر وتالم فى الجسد لم يكن مجرد انسان بل ابن الله ومخلص الكل ص 66 تجسد الكلمة
ولكنه يشير الى ناسوته وعمل تدبير خلاصنا ص 73ضد الايورسيين مقالة2
ضد اوطاخى منكرى حقيقة الجسد مدعيا ان الجسد او الناسوت ذاب فى اللاهوت ظهر بعد مجمع افسس 431
لان الجسد الفعلى الذى اكل وولد وتالم لم يكن الا جسد الرب نفسه ولانه اذ تانس كان من اللائق ان تنسب هذه الامور اليه كانسان لكى يتبين انه اخذ جسدا بالحق لا بالخيال ص 63 تجسد الكلمة
لا يزال يظهر ان الكلمة صار انسان ولبس جسدا حقيقيا وكما قلنا انه تالم بالجسد وجاع بالجسد وتعب بالجسد ص 95 ضد الاريوسيين مقاله 3
ضد ابوليناريوس منكر الروح العاقله فى المسيح 352
لم ياخذ المخلص جسدا بدون نفس ولابدون حواس او عقل فانه لم يكن ممكنا عندما صار الرب انسانا لاجلنا ان يكون جسده بل عقل والا ماكان الخلاص الذى قدمه الكلمة نفسه خاصا بالنفس ايضا مع الجسد ص87 كنيسة علم ولاهوت
انسانا تاما بجسده ونفسه الدمية وروحه العاقلة الكلمانية التى هى صورة الله فى الانسان ص51 كمال البرهان فى حقيقة الايمان
ضد بيلاجيوس
+ بيلاجيوس
ولد فى بريطانيا سنة 405 وترهب بها موفقا فى حياته الأخلاقية والنسكية ثم رسم قسا وذهب إلى روما وقرطاجنة حيث نادى بتعاليمه التي أخذها من حياته الهادئة المنظمة ( ص127 عصر المجامع +188 اللاهوت المقارن ج1 + 497 الامبراطورية الرومانية)
تعاليمه
الكمال ممكن للإنسان بدون النعمة بل بالإرادة الحرة وقادر على تقرير مصيره بالمواهب التي منحها الله له أنكر الفساد التي سادت الطبيعة البشرية الخطية الجدية ونادى بعد وراثة الخطية الجدية وبالتالي لا لمعمودية الأطفال ص 194 اللاهوت المقارن وبالتالى ليس هناك سببا للتجسد الالهى
يرد عليه اثناسيوس الرسولى
واذ راى جنس الخليقة العاقلة فى طريق الهلاك وان الموت يسودهم بالفساد واذ راى ايضا ان التهديد بالموت فى حالة التعدى قد مكن الفساد من طبيعتنا ص 36 تجسد الكلمة
فقد اخذ لنفسه جسدا قابلا للموت حتى يمكن ان يقدمه كجسده نيابة عن الجميع وحتى اذا ما تالم عن الجميع باتحاده بالجسد يبيد بالموت ذاك الذى له سلطان الموت اى ابليس ويعتق اولئك الذين خوفا من الموت كانوا جميعا كل حياتهم تحت االعبودية ص 70 تجسد الكلمة
ولكن الانسان الذى كان موجودا فعلا كان منجدرا الى الفساد والهلاك .. ان الفساد الذى حصل لك يكن خارج الجسد بل لصق به ص134 تجسد الكلمة
طالما يحفظ الانسان تلك النعمة الالهية فانه لا ينعزل قط عن احساسه بالله او يبعتد عن شركة حياة القديسين بل اذ يستعيد نعمة الله التى وهبت له واذ يمتلك القدرة الخاصة التى من اللوغوس كلمة الآب فانه يتهلل فرحا مع الله فيحيا الحياة المباركة التى بلا الم والخالدة بالحقيقة ص 32 النعمة عند القديس اثناسيويس –ترجمة وهيب قزماتن 1993
ضد مقدنيوس عدو الروح القدس
ضد بدعة الكاثوليك انبثاق الروح القدس من الاب والابن
قال : لانه حيثما ذكر الاب ذكر ضمنا كلمته والروح القدس الذى هو فى الابن ...لان من الاب نعمة واحده تتم بالابن فى الروح القدس وهناك طبيعة الهية واحدة واله واحد ص 47+48 رسائل حول الروح القدس كتب بين356-361
فالاب قيل عنه انه هو الينبوع والنور قيل فيه تركونى انا ينبوع المياه الحية ار13:2 ... اما الابن فلم يذكر عنهانه ينبوع بل نهر نهر الله ملان ماء مز9:65 ... وايضا كما ان الاب ينبوع ودعى الابن نهر فقد قيل اننا نشرب من الروح القدس
ص57-58 رسائل حول الروح القدس
اما الروح القدس فقد قيل عنه انه من الله لانه كما يقول ...هكذا ايضا امور الله لايعرفها الا روح الله ونحن لم ناخذ روح العالم بل الذى من الله 1كو11:2اما الله لا يمكن ان يكون قد وجد مما ليس له وجود ولا يمكن ان يكون مخلوقا لئلا يعتبر . من وجد منه الروح هو ايضا مخلوق ص65-66 رسائل حول الروح القدس
وان كان الاب بالكلمة وفى الروح القدس يخلق كل الاشياء ويجددها فاى شبه او ايه قرابة بين الخالق والمخلوق ص71 رسائل حول الروح القدس
وان كان الابن لانه من الاب مماثل لجوره فيلزم ان يكون الروح القدس الذى قيل انه من الله مماثلا للابن فى الجوهر ص73 رسائل حول الروح القدس

هل اله العهد القديم سريع الغضب ؟

اله سريع الغضب والانتقام
وَجَمَعَ دَاوُدُ أَيْضًا جَمِيعَ الْمُنْتَخَبِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، ثَلاَثِينَ أَلْفًا.
وَقَامَ دَاوُدُ وَذَهَبَ هُوَ وَجَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِي مَعَهُ مِنْ بَعَلَةِ يَهُوذَا، لِيُصْعِدُوا مِنْ هُنَاكَ تَابُوتَ اللهِ، الَّذِي يُدْعَى عَلَيْهِ بِالاسْمِ، اسْمِ رَبِّ الْجُنُودِ، الْجَالِسِ عَلَى الْكَرُوبِيمِ.
فَأَرْكَبُوا تَابُوتَ اللهِ عَلَى عَجَلَةٍ جَدِيدَةٍ، وَحَمَلُوهُ مِنْ بَيْتِ أَبِينَادَابَ الَّذِي فِي الأَكَمَةِ. وَكَانَ عُزَّةُ وَأَخِيُو، ابْنَا أَبِينَادَابَ يَسُوقَانِ الْعَجَلَةَ الْجَدِيدَةَ.
فَأَخَذُوهَا مِنْ بَيْتِ أَبِينَادَابَ الَّذِي فِي الأَكَمَةِ مَعَ تَابُوتِ اللهِ. وَكَانَ أَخِيُو يَسِيرُ أَمَامَ التَّابُوتِ،
وَدَاوُدُ وَكُلُّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ يَلْعَبُونَ أَمَامَ الرَّبِّ بِكُلِّ أَنْوَاعِ الآلاَتِ مِنْ خَشَبِ السَّرْوِ، بِالْعِيدَانِ وَبِالرَّبَابِ وَبِالدُّفُوفِ وَبِالْجُنُوكِ وَبِالصُّنُوجِ.و لَمَّا انْتَهَوْا إِلَى بَيْدَرِ نَاخُونَ مَدَّ عُزَّةُ يَدَهُ إِلَى تَابُوتِ اللهِ وَأَمْسَكَهُ، لأَنَّ الثِّيرَانَ انْشَمَصَتْ.
فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى عُزَّةَ، وَضَرَبَهُ اللهُ هُنَاكَ لأَجْلِ غَفَلِهِ، فَمَاتَ هُنَاكَ لَدَى تَابُوتِ اللهِ.2صم 6: 1-7
كون عزه يمد يده بغباء ليسند تابوت الرب فهذا يعنى انه لا يعرف معنى وقيمة تابوت الرب فهل نسى انه لامز حضر الله وسط شعبه ؟ هل نسى مافعبه التابوت فى داجوان اله الفلسطنيين ؟ هل نسى مافعله فى اهل اشدود وجت وعقرون ؟ هل نسى ماحدث مع اهل بيتشمس عندما نظروا الى التابوت باستهانة هل نسى سحابة لامجد التى كانت تغطى التابوت ؟ هل نسى اين وكيف كان الرب يظهر ويترائ لموسى ؟ هل نسى كيف ان الرب اجبر البقرتين المرضعتين المربوطيتين الى العجلة التى وضع عليها الفلسطنيين التابوت فاستاقمتا فى الطريق على التخم الشمالى الغربى ليهوذا 1صم 6: 12 فكيف يسند التابوت وهل يسقط تابوت سيد الارض ؟ ...
قد كان التابوت فى بيت ابى عزه وجده حوالى 70 سنة ويبدوا انه تعود على رؤية التابوت افقده المهابة والاحترام له ويذكر التقليد اليهودى انه تعدى ولمس التابوت اكثر من مرة فى الخفاء عندما كان التابوت فى بيت ابيه وربما اعتاد ان يمد يده الى التابوت بغير وقار....
وكان الله طويل الروح كثير الرحمة معه طوال السنين ولكنه هنا تجاسر وفعل هذا الامر امام الجميع وربما صنع هذا بنوع من التفاخر والتباهى اى ليظهر للناس انه عاش مع التابوت كل هذه المدة فكان لابد من العقاب الرادع...
كان الرب قد طلب من موسى بوضوح انه عند ارتحال من مكان الى اخر يجب ان ياتى بنى قهات ويحملوا التابوت على الاكتاف ع1: 51 للاسف جاء عزه واخيه ووضعوا تابوت الله على عجله يجرها بقرتان وكان عزه واخيه يسوقان العجلة 2صم 6: 1-6
اليست هذه استهانة بتابوت الرب لماذا لم ينفذ وصايا الرب فى طريقة حمل التابوت ...
بسبب قدسية التابوت لم تتحمل الثيران هذا الامر وشعلات بالخطا لانه كان لابد ان يحمل على اكتاف اللاويين...
فحمى غضب الرب على عزه وضربه الله هناك لاجل عمله ( او حماقته او جريمته حسب ترجمة الكلمة لعبرية )
ص255-261
اله العهد القديم اله الدماء القس عزت شاكر

لماذا امر الله بشق بطون الحوامل؟

تُجَازَى السَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلهِهَا. بِالسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ، وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ. هوشع 13: 16
New International Version
The people of Samaria must bear their guilt, because they have rebelled against their God. They will fall by the sword; their little ones will be dashed to the ground, their pregnant women ripped open."
هل الله امر بقتل الاطفال بشق بطون الحوامل
ارجو ان تقرا الاية بالتشكيل وتسال نفسك هل النص احتوى على امر الله بقتل الاطفاال وشق بطون الحوامل
النص فى صيغة المبنى للمجهول ... فلا يوجد اى امر لاى جهة محددة او اى اشخاص معينين ليقوموا بقتل الاطفال او شق الحوامل لقد كان هوشع يتنبا بما سيحدث للسامرة العاصمة المتمردة على الرب كنتيجة لشرهم وفسادهم وعدم رجوعهم للرب ...ويظهر هذا فى النص الانجليزى باستخدام will fall و will be
فلا يوجد امامنا الا نبوة بما سيحدث للسامرة فى المستقبل نتيجة شرها وبعدها عن الله وعدم توبتها ولكنه حدث للسامرة بواسطة اشور وهو رد فعل اشور على مافعله بهم اهل السامرة من قبل كما قال الكتاب :

حينئذ ضرب منحيم تفصح وكل ما بها وتخومها من ترصة، لأنهم لم يفتحوا له. ضربها وشق جميع حواملها
في السنة التاسعة والثلاثين لعزريا ملك يهوذا، ملك منحيم بن جادي على إسرائيل في السامرة عشر سنين
وعمل الشر في عيني الرب. لم يحد عن خطايا يربعام بن نباط الذي جعل إسرائيل يخطئ كل أيامه 2مل 15: 18
فالسامرة قد فعلت بهم سابقاهذا الامر لذلك كان الجزاء من جنس العمل .-فالذى يرزعه الانسان اياه يحصد غل 6: 7
ان الرب لم يامر اشور بتحطيم اطفال السامرة او يشق بطون حواملها ولكن الاشوريين فعلوا كل مافعلوا بكل حرية ارادتهم اش 10: 13-14
انظر اله العهد القديم اله الدماء القس عزت شاكرص 331

هل الله خالق الشر

انا الرب وليس اخر مصور النور وخالق الظلمة صانع السلام وخالق الشر اش45: 6-7
فهل الله خالق للشر ؟
الله طبيعته صالحة هو اله الصلاح
الرب صالح ومستقيم، لذلك يعلم الخطاة الطريق مز 25: 8
هللويا. احمدوا الرب لأنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته مز 106: 1
كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هى من فوق نازلة من عند ابى الانوار يع 1: 17
وقال ايوب لاجل ذلك اسمعوا لى ياذوى الالباب حاشا لله من الشر والقدير من الظلم اى 34: 1
(والظلمة ليس لها وجود حقيقى الا انها عدم وجود نور وكذلك الشر ليس له وجود حقيقى الا انه عدم وجود الله كلى الخير والصلاح )
وقد كان الشر المقصود فى ذلك الوقت هو السبى وهنا يعلن الله انه هو صانع هذا الشر فهو الذى ارسلهم الى السبى تاديبا لهم وقد قال لهم بوضوح هكذا قال الرب هنئذا جالب شرا على هذا الموضع وعلى سكانه جميع اللعنات المكتوبة فى السفر الذى قراوه امام ملك يهوذا 2اخبار 34: 24
وَقُلِ: اسْمَعُوا كَلِمَةَ الرَّبِّ يَا مُلُوكَ يَهُوذَا وَسُكَّانَ أُورُشَلِيمَ. هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: هأَنَذَا جَالِبٌ عَلَى هذَا الْمَوْضِعِ شَرًّا، كُلُّ مَنْ سَمِعَ بِهِ تَطِنُّ أُذْنَاهُ.
مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ تَرَكُونِي، وَأَنْكَرُوا هذَا الْمَوْضِعَ وَبَخَّرُوا فِيهِ لآلِهَةٍ أُخْرَى لَمْ يَعْرِفُوهَا هُمْ وَلاَ آبَاؤُهُمْ وَلاَ مُلُوكُ يَهُوذَا، وَمَلأُوا هذَا الْمَوْضِعَ مِنْ دَمِ الأَزْكِيَاءِ،ار19: 3-4
فان كان قد سمح لهم بالسبى فقد كان لخيرهم
هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: كَهذَا التِّينِ الْجَيِّدِ هكَذَا أَنْظُرُ إِلَى سَبْيِ يَهُوذَا الَّذِي أَرْسَلْتُهُ مِنْ هذَا الْمَوْضِعِ إِلَى أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِلْخَيْرِ.
وَأَجْعَلُ عَيْنَيَّ عَلَيْهِمْ لِلْخَيْرِ، وَأُرْجِعُهُمْ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ، وَأَبْنِيهِمْ وَلاَ أَهْدِمُهُمْ، وَأَغْرِسُهُمْ وَلاَ أَقْلَعُهُمْ.
وَأُعْطِيهِمْ قَلْبًا لِيَعْرِفُونِي أَنِّي أَنَا الرَّبُّ، فَيَكُونُوا لِي شَعْبًا وَأَنَا أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا، لأَنَّهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَيَّ بِكُلِّ قَلْبِهِمْ. ار 24: 5-7 + ار32: 42
فهنا يعلن الله لهم بوضوح ان مايظنونه شرا لم يخرج عن دائرة سلطانه فهو الذى ارسلهم الى السبى وكل امورهم فى سلطانه

من الذي أغوى الإنسان الأول؟ وما ذنب الحية حتى يلعنها الله؟

من الذي أغوى الإنسان الأول؟ وما ذنب الحية حتى يلعنها الله؟
يتسائل البعض: هل الذي أغوى حواء هو الشيطان أم الحية؟ وإذا كانت الحية حيوان غير عاقل والشيطان هو الذي أغوى حواء فلماذا لعن الله الحية التي بلا ذنب؟
وللرد على ذلك نرجع إلى الجزء الذي يتحدث عن سقوط الإنسان في الكتاب المقدس:
يقول الكتاب "وكانت الحية أحيل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الإله، فقالت للمرأة: "أحقا قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة؟". فقالت المرأة للحية: «من ثمر شجر الجنة نأكل، وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله: لا تأكلا منه ولا تمساه لئلا تموتا». فقالت الحية للمرأة: «لن تموتا! بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر». فرأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل، وأنها بهجة للعيون، وأن الشجرة شهية للنظر. فأخذت من ثمرها وأكلت، وأعطت رجلها أيضا معها فأكل. فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان. فخاطا أوراق تين وصنعا لأنفسهما مآزر. وسمعا صوت الرب الإله ماشيا في الجنة عند هبوب ريح النهار، فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب الإله في وسط شجر الجنة. فنادى الرب الإله آدم وقال له: «أين أنت؟». فقال: «سمعت صوتك في الجنة فخشيت، لأني عريان فاختبأت». فقال: «من أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك أن لا تأكل منها؟» فقال آدم: «المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة فأكلت». فقال الرب الإله للمرأة: «ما هذا الذي فعلت؟» فقالت المرأة: «الحية غرتني فأكلت». فقال الرب الإله للحية: «لأنك فعلت هذا، ملعونة أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية. على بطنك تسعين وترابا تأكلين كل أيام حياتك" [تك 3: 1- 14]
ويتضح من هذا النص ما يلي:
1- أن الشيطان لم يتخذ صورة الحية لكي يتحدث إلى حواء، بل استخدم حية حقيقية وتحدث من خلالها، وهو ما يؤكده قول الكتاب "وكانت الحية أحيل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب الإله"، أي أنها كانت أذكى المخلوقات بعد الإنسان، وقد ربط بعض الدارسين- مثل دكتور "مايكل بيدرين"- بين استخدام الشيطان لحيوان ذكي هو الحية من أجل إغواء الإنسان واستخدام الله لحيوان غبي هو الحمار لتوبيخ بلعام، وبين الآية التي ذكرها القديس بولس الرسول في رسالته إلى كورنثوس "اختار الله جهال العالم ليجزي الحكماء واختار الله ضعفاء العالم ليجزي الأقوياء" [1 كو 1: 27].
ولكن قد يقول قائل: هل كانت الحية تمتلك موهبة الكلام قبل أن يلعنها الله؟ لا يوجد أي دليل في الكتاب المقدس يؤكد ذلك، حيث أن اللعنة التي وقعت علي الحية لم تكن تتعلق بمنعها من الكلام فيما بعد، الأمر الذي يطرح علامات استفهام حول أسباب عدم امتلاك الحية لموهبة الكلام الآن. أما كلام الحية لحواء فكان على الأرجح حادثًا استثنائيًا قام به الشيطان، وهو ليس أمرًا مستحيلا بل سمح الله به للشيطان، لأنه من عدله سمح للشيطان أن يستخدم كل حيله حتى لا تكون له حجة فيما بعد بأنه لم يأخذ فرصته كاملة. كما استخدم الله أيضًا الحمار لتوبيح بلعام.
لقد كان جسد الحية الحقيقي هو الموجود أمام حواء ولذلك كانت حواء تتحدث إلى الحية، ولكن الشيطان هو الذي كان يتحدث من خلالها مستخدمًا إياها كأداة لإسقاط الإنسان، وبالرجوع إلى النص العبري نجده يقول "وكانت الحية أحيل جميع حيوانات البرية التي خلقها الرب الإله، فقال للمرأة"، وبالإنجليزية and he said unto the womanأي أنه يستخدم صيغة العاقل لمن يتكلم، مما يشير إلى أن الشيطان- وهو كائن عاقل- هو الذي يتحدث من خلالها، لأن الكتاب يوضح قبلها مباشرة أن الحية من حيوانات البرية. وقد أوضح الكتاب المقدس في سفر الرؤيا أن الشيطان هو الذي أغوى الإنسان، فقال عن السيد المسيح "فقبض على التنين، الحية القديمة، الذي هو إبليس والشيطان وقيده ألف سنة" [رؤ 20: 2].
ولكن إذا كان الشيطان هو الذي أغوى حواء فما ذنب الحية حتى يلعنها الله؟ والحقيقة أن الأرض كلها – بما عليها من مخلوقات- قد أصابتها اللعنة بسبب خطية الإنسان، حيث قال الله لآدم "ملعونة الأرض بسببك" [تك 3: 17]، وربما يكون النص العبري للكتاب المقدس أكثر وضوحًا حيث يتضح من خلاله أن الرب لم يقل للحية أنها ملعونة من دون جميع البهائم، بل أكثر من جميع البهائم [الترجمة الإنجليزية thou cursed above all cattle]،) أنت ملعون فوق كل الماشية)
مما يعني أن البهائم كلها أيضًا قد أصابتها اللعنة، إلا أن الحية باعتبار أنها الوسيلة التي استخدمها الشيطان حازت على نصيبِ أكبر منها، لا لأنها كانت مذنبة – حيث أنها حيوان غير عاقل- بل لأن الرب أراد أن يستخدم هذا الموقف كدرس لتعليم البشر ألا يسمحوا لأنفسهم بأن يكونوا أدوات في يد الشيطان. ففي الحقيقة لم تفهم الحية كحيوان معنى اللعنة ولم يفرق معها شيئًا إن كانت تمشي على أرجل أو تطير أو تزحف على الأرض أو تأكل أيًا ما تأكل، ولكن في كل ذلك اشارات يمكن أن يفهمها البشر.
ويقول البابا شنودة فى ك ادم وحواء
إن الله لم يلعن الإنسان، ولكنه لعن الحية التي أغوت الإنسان، كانت في لعنتها، عقوبة ضمنية للإنسان. كذلك لعن الله الأرض التي يعيش عليها الإنسان.
* وفي اللعنة التي أصابت الأرض، كانت توجد أيضًا عقوبة ضمنية موقعة على الإنسان نفسه:
كانت لعنة الأرض ضمن العقوبة التي أوقعها الله على الإنسان، إذ قال له "ملعونة الأرض بسببك. بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك. وشوكًا وحسكًا تنبت لك، حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها.." (تك 3: 17-19).
بهذه اللعنة بدأت الأرض تتمرد على الإنسان، كما أصبحت الحيوانات تتمرد عليه، ممثله في الحية، هكذا فقد الإنسان هيبته، فيما كانت تعده الحية بالإلوهية!!
أول تمرد للأرض، يكمن في عبارة "بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك". الأرض المباركة، لا يتعب فيها الإنسان. أما الأرض الملعونة فتتعبه. كان آدم قبل الخطية يعمل في الجنة، ولكنه كان عملًا مريحًا، ولم يذكر الكتاب مطلقًا إنه كان يتعب في عمله، أو أنه كان يتعب ليحصل من الأرض على أكله
هذه اللعنة نجدها واضحة في قول الرب لقايين، أول إنسان لعنة الله " متى عملت الأرض، لا تعود تعطيك قوتها " (تك 4: 12).
وتمرد الأرض يظهر أيضًا في عبارة "شوكًا وحسكًا تنبت لك".. لأول مرة نسمع عن الشوك والحسك، إذ لم يرد لهما ذكر من قبل في نباتات الأرض وحينما نظر الله إلى كل ما عمله فإذا هو حسن جدًا: إن الأرض العطشانة، والمحرومة من بركة الله وخيره، يمكن أن تنتج شوكًا وحسكًا وهى تحرم من بركة الله وخيره، بسبب خطية الإنسان. لذلك قال له الله "ملعونة الأرض بسببك".

لماذا لم يكتب المسيح له المجد انجيلا واحد

لماذا لم يكتب المسيح له المجد انجيلا واحد
وكلمة "الإنجيل" لفظة يونانية معرَّبة، ومعناها "البشرى" أو "الخبر المفرح" وأول ما استُعملت له هو بشرى الخلاص الذي جاء المسيح به - بمعنى التعاليم التي تحتوي حقائق تلك البشرى، ثم سيرة المسيح التي جسَّدت تلك البشرى.
وكلمة الإنجيل بهذا المعنى، لم تَعْنِ بالأصل أي كتاب، بل هي البُشرى نفسها ونَقْلها. وقبل تدوين الإنجيل كتابة كان الإنجيل الشفهي - أي نقل البُشرى شفهياً على لسان الرسل وتلاميذهم وكان قد انتشر في الإمبراطورية الرومانية كلها. لم يكتب السيد المسيح إنجيلاً ولم يطلب من تلاميذه أن يكتبوا، فوحي المسيحية ليس في الدرجة الأولى وحي كتاب يُنزَّل حروفاً وكلمات، بل وحي شخص حي، هو المسيح نفسه. ويقول الرسول بولس إن الله الذي كلَّم الآباء، قديماً بواسطة الأنبياء مراراً كثيرة وبطرق شتى، كلمنا نحن أخيراً بمن هو نفسه كلمة الله. ويقول الرسول يوحنا في مطلع رسالته الأولى غن الذي سمعه الرسل ورأوه بعيونهم وتأملوه ولمسته أيديهم، بشروا به العالم، ناقلين إليه الإنجيل، أي بشرى الرجاء والخلاص.
ولكن قادة المسيحية شعروا بضرورة تدوين أخبار حياة المسيح لتبقى مرجعاً وثيقاً للجماعات المسيحية، بعيدة عن كل شبهة أو تلاعب أو تحريف. وكان لا بد من العمل في زمن رسل المسيح أنفسهم، وهم الذين تلقُّوا البشرى وعايشوها وعاشوها قبل أن ينقلوها لغيرهم، فعمد البعض بوحي من الروح القدس إلى تدوين الإنجيل كتابة، فكانت الروايات الأربع التي نسميها الأناجيل الأربعة، الموجودة هنا اليوم بالكتاب المقدس - فليس في المسيحية إلا إنجيل واحد - أي البشرى التي حملها المسيح لنا، وجسَّدها في حياته، ولقَّنها في تعليمه. وبهذا المعنى لم يرد لفظ الإنجيل إلا مفرداً في العهد الجديد، بمختلف أسفاره. إلا أن نقل تلك البشرى إلينا وصل في روايات أربع تتفق جوهراً وموضوعاً. الإنجيل البُشرى واحدٌ إذاً. أما مدوّنوه فأربعة: متى ومرقس ولوقا ويوحنا
كتب متى قصة البشرى لبني قومه من اليهود، وهذا واضح من اهتمامه بنبوات التوراة عن السيد المسيح، وكيف تحققت كلها بمجيء المسيح. أما مرقس فقد دوَّن قصة البشرى عندما كان في روما عاصمة الإمبراطورية الرومانية، ووجَّهها للمسيحيين الذين جاءوا من خلفية رومانية. ولذلك فإن مرقس ينبّر على ما يستدعي انتباه الرومان من مظاهر قوة المسيح وعظمته. ودوَّن لوقا البشرى للمسيحيين الذين جاءوا من خلفية يونانية، ولذلك تراه يشدد على الإرادة والقلب اللذين بدونهما لا يكتمل الإنسان، واللذين بهما ظهرت محبة اللّه للبشر، حتى سُمِّي إنجيل لوقا بإنجيل الرحمة. أما يوحنا فقد كتب البشرى بعد انتشار المسيحية، فكتب لتوضيح بعض الأمور، وللرد على بعض الأفكار التي دخلت إلى التعليم المسيحي.
ويقول نيافة الانبا غريغوريوس المتنيح
المسيح لم يكتب انجيلا المسيح ترك سيرة للتلاميذ . عندما قال فى انجيل مرقس توبوا وامنوا بالانجيل لم يكن يقصد انجيل مكتوب انما الرسالى هى البشارة المفرحة بمجئ الله مع الانسان ويلم السيد المسيح تعاليمه للتلاميذ ولذبك بولس الرسول يقول فى كورنثوس الاولى تسلمت من الرب ما سلمتكم يقول من الرب وهنا معنى كلمة التسليم ومعنى كلمة التقليد الكلمة اليونانية باردوسيس تستخدم فى القبطية بمعنى التقليد والتقليد تعنى المسلمات من يد الى يد ... فما خلفه السلف للخلف او ماياخذه الخلف من السلف ... ص125
لان المسيح قال لهم اذهبوا واكرزوا بالانجيل فبعد ان ذهبوا هناك ناس احبوا ان يبلغوهم الرسالة لانهم لا يستطيعوا ان يصلوا اليهم فكتّب الاناجيل ص126 الكتاب المقدس مقالات واجابات اسئلة

هل اله العهد القديم اله دموى - ذنوب الاباء فى الابناء والبخور الغريبة

هل اله العهد القديم اله دموى
- ذنوب الاباء فى الابناء والبخور الغريبةافتقد ذنوب الاباء فى الابناء فى الجيل الثلث والرابع خر 20:5
يقول البابا شنودة ان الاباء يمكن ان يورثوا ابناءهم جسديا نتائج خطاياهم او امراضهم قد يخطئ اب ونتيجة لخدئيته يصاب بمرض ويرث الابن هذا المرض ... وقد يرث الاببناء من ابائهم طبعا ردئيا او خلقا فاسده ولكن ليس هذا شرطا ... وقد يرث الابن عن اخطاء ابيه ديونا وفقرا اما من جهة دينون الابناء على خطايا ابائهم الشخصية فقد نفاها الكتاب المقدس ... حسبما ورد فى سفر حزقيال اذ يقول مابالكم انتم تضربون هذا المثل الاباء اكلوا الحصرم واسنان الابنا ضرست ... الابن لا يحمل اثن الاب والاب لا يحمل اثم الابن حز 18: 1-20 ث23-24 اسئلة الناس اسئلة كتابية
اغفل الناقد تكملة الايتين خر20:5 وخر 34:7 فعندما قال الكتاب افتقد ذنوب الاباء فى الابناء فى الجيل الثالث او الرابع اكمل قائلا من مبغضى خر 20:5 ومن مبغضى يعود على الابناء وايضا عندما قال الكتاب افتقد ذنوب الاباء فى الابناء وفى الجيل الثالث والرابع اكمل قائلا من الذين يبغضوننى تث 5-6 فهو يقصد ايضا من الابناء اى لو سار الابناء على درب الاباء فى فعل الخطية وشرب الاثم كالماء فانهم ستعرضون لذات العقاب الذى تعرض له ابائهم ...
يقول ذهبى الفم ليس معنى هذا ان الانسان يتحمل وزر غيره ولكن مادام هذا الانسان لايزال يرتكب الخطايا التى فعلها اباءوه ولم يتصلح حاله فبعدل يستحق العقاب ايضا ص 410 شرح سفر الخروج دير ابومقار



-وَأَخَذَ ابْنَا هَارُونَ: نَادَابُ وَأَبِيهُو، كُلٌّ مِنْهُمَا مِجْمَرَتَهُ وَجَعَلاَ فِيهِمَا نَارًا وَوَضَعَا عَلَيْهَا بَخُورًا، وَقَرَّبَا أَمَامَ الرَّبِّ نَارًا غَرِيبَةً لَمْ يَأْمُرْهُمَا بِهَا.
فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأَكَلَتْهُمَا، فَمَاتَا أَمَامَ الرَّبِّ. فَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «هذَا مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ قَائِلاً: فِي الْقَرِيبِينَ مِنِّي أَتَقَدَّسُ، وَأَمَامَ جَمِيعِ الشَّعْبِ أَتَمَجَّدُ». فَصَمَتَ هَارُونُ.لا10: 1-3
هل كانت الجريمة تستحق كل هذا العقاب ؟ .. ماهى النار الغريبة؟
1- الخطية الاساسية هنا ترد فى عبارة لم يامرهما بها . لقد فعلا شئيا لم يامر به الله بالرغم من معرفتهما بوصايا وتعليماته ... كما انهما كان فى مركز قيادة فان استهانا بالمقدسات ينحرف كل الشعب وراءهما ... لكن يبدو ان ناداب وابيهو ارادا تغيير الطقس الموضوع بعمل شئ مخالف ورفضا الطريقة التى اوصى بها الرب ..
2- المفروض ان يقدم البخور هو الكاهن الذى قدم الذبيحة وكان فى ذلك الوقت هو هارون وليس احد ابنائه الذين كانوا يناولونه فقط لا9: 12-13 وفى وجود رئيس الكهنة ماكان يحق لهما تقديم البخور لكن للاسف اخذا دور ابيهما وهو تساهل ولم ينتهرهما
3- اوقدا البخور فى غير وقته لانه كان من المفروض ان يقترن تقديم البخور بذبيحة الصباح وذبيحة المساء خر30: 7-8 الى جانب انهما قدما البخور فة وقت واحد بينما كان من المفروض ان يقدمه واحد فقد ( شرط ان يكون رئيس كهنة ) مما يؤكد وجود غيره مره ومنافسه مريضة بينهما كل يصارع ليصبح هو رئيس الكهنة
4- جاء فى لتقليد اليهودى ان نادراب وابيهو قدم نار غريبة وهما فى حالة سكر ولم يكن فى وعيهما مما افقدهما التميز بين الخطا والصواب وبين لنجس والطاهر ولذلك نجد ان الوصية الالهية لهارون بالتحذير من شرب الخمر جاءت عقب هذه الحادثة وقال الرب لهارون خمرا ومسكرا لا تشرب وبنوك معك عند دخولكم الى خيمة الاجتماع لكى لا تموتوا لا 10: 8-10
5- لقد عاقب الرب ناداب وابيهو ... رفضا الطريقة التى اوصى بها الرب وقررا ان يقتربا منه بطريقتهما الخاصة ...الله ... لا يقبل طاعة ناقصة مبتورة لقد اعلن اشعياء اللعنه على من يحيدون عن وصايا الرب اش 5:20-24 فلا يخدع احد نفسه بكونه يظن ان بعض من وصايا الله غير جوهرية ص 149-155 اله العهد القديم اله الدماء القس عزت شاكر

هل اله العهد القديم اله دماء - موسى وفرعون وابكار المصريين

هل اله العهد القديم اله دماء - موسى وفرعون وابكار المصريينقال موسى: هكذا يقول الرب: إني نحو نصف الليل أخرج في وسط مصر
5 فيموت كل بكر في أرض مصر، من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الجارية التي خلف الرحى، وكل بكر بهيمة خر4:11
اولا : الملك عادة يعتبر هو المسئول الاول عن حماية شعبه ودائما يتحمل الشعب نتائج قرارات قائده
ثانيا : ان شعب الله تعرض لضيق شديد وذل واستعباد على يد المصريين جميعا وليس فرعون فقط خر13:1-14
ثالثا : كما فقد الله ممتلكاتهم وحريتهم وراحتهم وعاشوا سنيين طويله يصرخون فيها من شدة العذاب والاثم على يد المصريين خر9:3
رابعا : كما فقد شعب الله ابنائهم على يد المصريين خر 15:1-22
خامسا : لم يكن هدف الله الاول من الضربات العشرة مجرد اجراء العدل والقصاص على فرعون وشعب مصر ولكن ايضا ان يعرف المصريين وكل ممالك الارض هو الاله الحقيقى وليعرف الجميع ان لا اله الا هو يهوه اله السماء والارض
سادسا : لقد فهم المصريون ان هذه الضربات انما هى احداث غير طبيعية وانها من مصدر الهى وذلك من خلال حدوثها فى الوقت وبالصورة التى انبا بها موسى وهارون وزوالها ايضا بناء على صلاتهما فى الوقت الذى حدداه .. لقد كان فرعون يمثل ذروة القوى البشرية التى واجهت الله وشعبه ولذلك فسقوطه يعد رمزا مناسبا لكل زمان ويعلن استحالة الوقوف فى وجه الله او محاولة احباط خططه ص121-125 اله العهد القديم اله الدماء القس عزت شاكر





4+ قال الرب لموسى ولكنى اقسى قلب فرعون خر 7:3
هل من المعقول ان الله هو الذى يقسى قلب الانسان وهل من العدل ان يقسى قلب الانسان بعد ذلك يدينه ؟
هل كان فرعون فى البداية شخصا وديع القلب وطلب الله لكن الله رفضه وبدا يقسى قلبه حتى يعانده .... الحقيقة هى ان فرعون منذ البداية كان شخصا عنيدا وقاسيا ومتحجر القلب فعندما جلس على العرش جعل رؤساء تسخير على شعب اسرائيل لكى يذلهم خر1: 11 ثم امر بقتل كل طفل ذكر يولد لشعب اسرائيل خر 1: 15 هل رايت قساوة اشد من هذه ...
وعندما ندقق ... ونبحث فى بداية كلام الله لموسى عن هذا الفرعون فى خر 3: 9 نجده يقول ولكن اعلم ان ملك مصر لا يدعكم تمضون ولا بيد قوية .
فالله يعلن لموسى هنا عن معرفته لهذا الفرعون ... وانه قاسى القلب ... وهذا ماحدث فعلا من البداية ... فقال لموسى وهارون من هو الرب حتى اسمع لقوله واطلق اسرائيل . لا اعرف الرب واسرائيل لا اطلقه .
ولم يطع فرعون بل وازداد عصيانا وقساوة وتحديا لله وشعبه خر 5:6-11 هل يستطيع انسان ان يتحدى الله... نقراعنه فاشتد قلب فرعون خر 7: 13 وقال الله لموسى – قلب فرعون غليظ قد ابى ان يطلق الشعب خر 7:14
الدارس الموقف يجد ان الله كان يرسل موسى لينذره قبل كل ضربة من الضربات الست الاولى حتى يرجع عن طريقة خر 7:17
وكان هناك ندرجا فى الضربات لعل فرعون يرجع عن قساوة قلبه ... المقصود وهو ان الله بعد ان يكلم الانسان عشرات بل مئات المرات بطرق مختلفة والانسان يرفض يسلمه الى قساوة قلبه مز 81: 8+رو1: 24 ص113+116 اله العهد القديم اله الدماء القس عزت شاكر

هل اله العهد القديم اله دماء؟

هل اله العهد القديم اله دماء؟

فَتَنَسَّمَ الرَّبُّ رَائِحَةَ الرِّضَا. وَقَالَ الرَّبُّ فِي قَلْبِهِ: «لاَ أَعُودُ أَلْعَنُ الأَرْضَ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ الإِنْسَانِ، لأَنَّ تَصَوُّرَ قَلْبِ الإِنْسَانِ شِرِّيرٌ مُنْذُ حَدَاثَتِهِ. وَلاَ أَعُودُ أَيْضًا أُمِيتُ كُلَّ حَيٍّ كَمَا فَعَلْتُ. تك 21:8-22
الرد
ان من يدرس الكتاب المقدس بعمق يجد ان الله لا يحب ولا يريد تقديم الذبائح الدموية كما قال – فقل صموئيل هل مسرة الرب بالمحرقات والذبائح كما باستماع صوت الرب هوذا الاستماع افضل من الذبيحة والاصغاء افضل من شحم الكباش 1صم22:15 ويقول داود النبى لانك لاتسر بذبيحة والا فكنت اقدمها بمحرقة لاترضى ذبائح الله هى روح منكسرة القلب المنكسر والمنسحق يا الله لاتحتقره مز 16:51-19 وايضا فى مز 13:50-15+ ميخا 6:6-8
فقد كان المقصود من تقديم الذبيحه لله ان يدرك الانسان فكرة بدلية اى ان الذبيحة تموت عوضا عن الانسان الخاطئ والاثيم فالانسان الذى يخطئ يستحق الموت فيقدم حياة ذبيحة بدلا من حياته هو فالله لا ولم يطلب دم حيوان ليروى عطشه ولا يسر يشم رائحة شواء اللحم بل كان يريد ويطلب العدالة فاجرة الخطية هى موت والانسان الذى اخطا يستحق الموت والله فى محبته ونعمته ارتضى ان تقوم الذبائح الحيوانية بالبدلية الى ان ياتى الذبيح الاعظم .


فَقَالَ: «خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ، الَّذِي تُحِبُّهُ، إِسْحَاقَ، وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا، وَأَصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي أَقُولُ لَكَ تك 1:22-2
بلا شك عندما كان الوثنيين يقدمون ابكارهم ذبائح لالهتهم كانت هذه التقدمات لا تحمل حبا من جانب مقدميها بقدر ماتكشف عن روح القلق . لهذا فان الله طالب ابراهيم خليله بهذه لتقدمه ليعلن للوثنيين قلب ابراهيم المحب لله اذ هو مستعد ان يقدم اثمن لديه وفى نفس الوقت اذ قدم لله كبشا عوض اسحق اعلن عدم قبوله الذبائح البشرية ... لم يكن الله ينوى قط ان يذبح ابراهيم ابنه انما كل مااراده الله هو اظهار عظمة ايمان ابراهيم وعظمة طاعة اسحق .. ان امتحان ابراهيم لا يعنى ان الله لا يعرف قلبه .. لكنه سمح بالتجربة لكى يذكيه امام الكل ويعلن ايمانه الرائع الخفى ص 49-50 اله العهد القديم اله الدماء القس عزت شاكر


وقال صموئيل لشاول: إياي أرسل الرب لمسحك ملكا على شعبه إسرائيل. والآن فاسمع صوت كلام الرب
2 هكذا يقول رب الجنود : إني قد افتقدت ما عمل عماليق بإسرائيل حين وقف له في الطريق عند صعوده من مصر
3 فالآن اذهب واضرب عماليق، وحرموا كل ما له ولا تعف عنهم بل اقتل رجلا وامرأة، طفلا ورضيعا، بقرا وغنما، جملا وحمارا 1صم 1:15-3
لماذا طلب الله من شاول الملك ان يحرم عمالق؟
اولا – لان الله قاض عادل
منذ بدء الخليقة وضع الله نظاما للبشر وهو ان الاعمال التى يعملها الانسان سواء كانت صالحه ام شريرة لها نتائج ونبعات والنتائج من ذات الافعال ... مثلا فبعد خروج بنى اسرائيل مباشره من مصر وقبل وصولهم الى سيناء كان شعب العماليقى هم اول شعب يبادر ويهاجم بنى اسرائيل بدون مبرر لذلك يقول الرب انى افتقدت ما عمل عماليق باسرائيل حين وقف له فى الطريق عند صعوده من مصر 1صم2:15 وكانوا يريدون تدمير بنى اسرائيل تدميرا كاملا فنقرا واتى عماليق وحارب اسرائيل فى رفيديم خر8:17 ... ولم يهدا الشعب العماليقى بل استمروا عن حبه للقتل وسفك الدماء ويظهر هذا فى قول الكتاب – فجمع اليه – عجلون ملك مواب – بنى عقون وعماليق وسار وضرب اسرائيل وامتلكوا مدينة النخل فعبد بنو اسرائيل عجلون ملك مواب ثمانى عشر سنه قض 12:3-14 وانظر عدد45:14 1صم 1:30-6
وهنا نرى الله القاضى العادل الرحيم بعد ان صبر عليهم اربعة قرون لم يتوقفوا فيها عن الاعتداء على شعب اسرائيل بدون سبب محاولين القضاء عليه .. وهذا القضاء عليهم بامر الله الى شاول ما هو الا النتيجة الطبيعية لافعالهم الشريرة لذلك ينبغى ان من يقراء هذه الايات 1صم 1:15-3 ان يدرسها من بدايتها وليس من نهايتها وان يتابع الاحداث من اولها
ثانيا الله قدوس
الله يعاقب لانه قجوس لا يطيق الشر ويريد ان يكون معروفا لكل العالم بذلك فهو مختلف عن كل الالهه وقد اعلن عن كراهيته للخطية وتوعد من يتمسك بها بالعقاب الشديد فلقد امر الرب بقتل كل من يجدف عليه لا16:24 ومن يعبد الهه اخرى او يحرض على عبادتها تث 6:13-17 وقتل الزانى والزانية لاويين 1:20 لذلك عاقب العالم بالطوفان وسدوم وعمورة ولذلك عاقب عماليق ليس فقط لانهم شعب شرير وبه خطايا كثيرة ولكنه ينشر الخطية والشر فى الشعوب المجاورة له واصبح عثرة لبقية الشعوب بل للاسرائيل ذاته ... ان مثل هؤلاء الامم بشرورهم واصنامهم لا يؤذن انفسهم فقط بل يؤذن الامم الاخرى ايضا لذلك من حق الرب سيد ومالك الارض ان يحمى الضعيف فيعاقب الشرير على خطاياه وهذه عداله بالنسبة للشرير ورحمه فى نفس الوقت للضعيف لانه تعذر بسبب الشرير
وعندماندرس العهد القديم ونجد ان الله يساند جيوش اسرائيل ويعطيهم انتصارا على اعدائهم يش 13:5+قض 4:5- 2صم24:5 فكل تلك الاعمال لم تكن بسبب حيز الله لبنى اسرائيل لانه عندما يخطئ اسرائيل ويزنى مع الهه اخرى يسلمهم الله الى اعدائهم فليس عند الله محاباه وهو لاينحيز لشعب على حساب شعب اخر انما الدارس يرى فيها مدى الصراع الشديد بين الله النور والشيطان وظلمته بين ملكوت الله ومملكة ابليس وفى نفس الوقت تبين كيف ان الصراعات الشيطانية لايمكن ان تصل الى غايتها لان النصرة النهائية لله مز2
فتحريم عماليق لانهم ارادوا تعطيل مشورته الازلية بابادة اسرائيل كما نجد فى سفر استير بفكرة هامان الذى يريد ابادة مردخاى وشعبه كيف تدخل الله وهو الشر الى خير لشعبة واباد من اراد ان يقف امام مشورته الازليه .ص219 اله العهد القديم اله الدماء القس عزت شاكر