الوحى سلسلة كبسولة ايمانية لشبيبة ابناء الملك ح1

الوجود الانسانى والكونى فى المسيح سلسلة اصحاب التعاليم كاذبة الاسم ح 15

عقيدة الثالوث القدوس الاب قائم بذاته عاقل بعقله حى بروحه ليس لاهوت شعبى بل ابائى جزء1

- اقوال الاباء الاب موجود بذاته والابن العقل فى الجوهر الالهى والروح القدس هو روح الله الله الاب موجود بذاته يقول البابا اثناسيوس الرسولى : اما الله فموجود بذاته ص32 فقرة 11 فصل 3 دفاع عن قانون الايمان الابن هو حكمة الله وعقله ومفهوم الحكمه انه عقل عن الابن – فاذ الكلمة هو الابن الوحيد الجنس فى هذا الكلمة والحكمة خلقت السماء والارض – وعن هذه الحكمة التى تنبع من الله – تعلمنا من باروخ عندما اتهم اسرائيل بانه ترك ينبوع الحكمة – يليق بهم ان يدعوهم الجميع ملحدين واعداء المسيح لانهم جلبوا على انفسهم هذه الاسماء – دعهم يجرؤون على ان يقولوا علانية مايفكرون فيه سرا اى ان الله كان فى وقت ما بدون خكمة وبدون كلمة فقرة 15 فصل 4 دفاع عن قانون الايمان فان حمل الكلمة the Word جسدنا وحل بيننا لذلك الكلمة – العقل the Reason حل بيننا يدعى الله ابانا فصل 7 ص61 فقرة 30 دفاع عن قانون الايمان اذ ان الله بلا كلمة لئلا يكون الله غير حكيم وغير عاقل فقرة 2 رسالة 2 ص92 رسائل حول الروح القدس لكن ان كانوا يتحدثون عن الله وعن كلمته his Word – ودعهم يسالون هل كان الله الذى هو كائن موجودا فى وقت ما بدون عقل Reasonفقرة 24 ص51 ضد الاريوسيين ج1 شهادة بالوهية المسيح الاب حكيم والمسيح الحكمة فكما ان الاب هو الحكيم وحده – فان الابن هو حكمته – المسيح قوة الله وحكمته فقرة 19 رسالة1 رسائل حول الروح القدس اما عن الروح القدس فيقول الروح القدس يدعى المعزى وروح التبنى وروح القداسة وروح الله وروح المسيح فقرة 11 رسالة 1 رسائل حول الروح القدس لكن دعى الروح القدس او روح الله فقرة 3 رسالة 4 ص119 رسائل حول الروح القدس اما البابا كيرلس ولان ارادة الاب حكيمة واقلة جدا فلا يجرو احد ان يدعى ان ارادة الله غير حكيمة وغير عاقلة وهكذا فان الابن هو حكمة الله الاب وعقله ص84 الحوار الثانى حوارات حول الثالوث الحوارات السبع 2014 الا انهم يتخيلون ان لديهم عقلا مثل عقل الله مقالة 31 فقرة 2 ص411 كنوز فى الثالوث لانه هو العقل الاسمى من الكل الذى يرى الكائنات ويرى ذاته بطريقةتليق بالله فقرة 7 مقالة 31 ص421 كنوز فى الثالوث ليس من المعقول الاب بدون الحكمةوالكلمة – العقل – فقرة 16 مقالة 7 ص90 كنوز فى الثالوث اما عن الروح القدس يقول البابا كيرلس – فان الروح ليس غريبا عن الله بالطبيعة وبالحقيقة وان كان يدرك كموجود بذاته اى مثل الاب ذاته وبالطبع مثل الابن – بسبب وحدة الجوهر بينهما ولان الروح هو روحه بالطبيعة ص21 الوهية الروح القدس للبابا كيرلس عمود الدين ان كل منهما ( الاب والابن) له اقنومه الخص وانه يوجد تطابق تام بين الاثنين من جهة الطبيعة والجوهر فقرة 4 مقالة 11 ص136 كنوز فى الثالوث ويقول القديس ابيفانيوس اما الروح القدس فقط هو المدعو وح الابو الابن روح الحق روح الله روح المسيح روح المجد فقرة 7 فصل 72 انكوراتوس

عدم قيام المسيح بفدائنا نيابة عنا البدلية العقابية سلسلة أصحاب التعاليم كاذبة الاسم ح14

واحد مع الاب فى الجوهر ام مساو للاب فى الجوهر

واحد مع الاب فى الجوهر واعلم .. ان قانون الايمان الذى قرره مجمع نقية المسكونى فى عام 325 وضع اصلا باللغة اليوناني لان اللغة اليونانية كانت هى اللغة العالمية المستخدمة فى المجامع المسكونية وبها كانت تجرى المساجلات اللاهوتية وبعد ذلك ترجم النص الى اللغات المحلية فترجم الى اللغة القبطية واللغات الاخرى التى تصلى بها كل كنيسة من كنائس المسكونة ففى النص القبطى يرد هكذا (ouomooucioc pe nem viwt ) بيد ان الكلمة اليونانية التى تعبر عن وحدانية الذات الالهية وب

التالى وحدة الاقانيم الالهية فى الذات ( الجوهر ) الواحدة الكلمة اليونانية `omooushoxوالتى تعبر عن الوحدة الجوهرية القائمة بين الاب والابن والروح القدس فى الذات الالهية الواحدة واذا تاملت الكلمة اليونانية omooushoxنجدها تتالف فى تركيبها اللغوى من مقطعين اولهما omo homoوثانيهما هو ousioz-oysios اما ousioz -oysios فهى الصفة الفاعلة من كلمة ousia- oysia ومعناها جوهر اما المقطع الاول وهو `omo - homoفهو يفيد حرفيا مع معا( انظر ص 361 قاموس عربى يونانى صموئيل مكامل عبد السيد طبعة بيروت) اى ان الاب والابن والروح القدس معا جوهر واحد اى ذات الهية واحدة وبهذا التعبير ماخوذ من نص النطق الالهى الذى نطق به السيد المسيح انا وابى نحن واحد يو30:10 كما جاء فى الترجمة القبطية للنص المقدس anok nem paiwt anon ouaiومن هذه الدراسة يتضح لك ان التعبير اليونانى والقبطى ليس فيه ما يبرر ترجمتها بلفظ مساو للاب فى الجوهر فضلا عن ان تعبير مساو فى الجوهر قد ينقل الى الاذن العربية ما يفيد بالاثنينية فى داخل الذات الالهية الواحدة وهو الامر الذى يجب ان نتحاشاه حتى لا يساء الى الى وحدة الذات الالهية علما بان الكلمة اللاتينية المقابلة للتعبير اليونانى `omooushoxهى con-substantialis والتى نقلت الى الانجليزية والفرنسية من اللاتينية فصارت consubstantialعلما بان البادئة cun او – con فيها مايقابل الكلمة العربية مساو بل بالاحرى ان معناها مع ومهما يكن من الامر فان الترجمة الاكثر دقة وهى ابلغ فى المعنى والتى تتمشى مع مقولة السيد المسيح انا وابى نحن معا واحد يو 30:10 هى قولنا عن ربنا يسوع المسيح انه واحد مع الاب فى الجوهر ا ى انه من نفس جوهر الاب ومن ذات طبيعته ص714-715 اللاهوت العقيدى لاهوت السيد المسيح + جريدة وطنى 11/7/1987 ويقول الانبا بيشوى حدثت بعض تعديلات محدودة فى قانون الإيمان ما بين قانون نيقية وقانون القسطنطينية. مثلاً: حذف عبارة [مولود من جوهر الآب] وكان المقصود بها أن الابن عندما وُلد من الآب، أخذ نفس الجوهر الذى للآب، والاكتفاء بعبارة [له نفس الجوهر مع الآب] التى تفى بالمعنى المقصود إلى جوار عبارة [المولود من الآب قبل كل الدهور]. من الممكن فهم عبارة أن الابن "مولود من جوهر الآب"، الأولى خطأ وهى أن الثالوث ولد الابن، بالرغم من أن العبارة تقول "مولود من جوهر الآب" وليس من الثالوث. فيتساءل البعض : هل الجوهر هو الذى يلد أَم الأقنوم؟ أما الثانية فهى صواب وتعنى أنه عندما وُلد الابن من الآب أخذ الجوهر كله الذى للآب، أى أن الابن من نفس جوهر الآب. كما نقول عن أى ابن يشابه أباه أنه من نفس معدنه أى من نفس جوهره، ومن المفهوم أن الأب هو الذى يلد وليس المعدن. أما فى المفهوم الثالوثى فالولادة هى نور من نور، مثل ولادة الشعاع من النور، وولادة الفكر من العقل، فالآب هو الذى يلِد وليس الجوهر، وهذه الولادة هى ولادة روحية طبيعية. الآب يلِد ابن يحمل كل جوهره، فالجوهر غير منقسم وغير متجزئ. وحينما وُلد الابن من الآب وُلد بكل جوهر الآب وليس بجزء من هذا الجوهر. لذلك تم تعديل القانون بالاكتفاء بعبارة Homoousion tou Patri له نفس الجوهر مع الآب (هوموأوسيون تو باترى omoousion tou Patri). وهذه العبارة أحياناً تترجم "مساوى للآب فى الجوهر" أو "واحد مع الآب فى الجوهر"، وهى فى الحقيقة تعنى لاهوتياً "مساوى للآب فى الجوهر الواحد". وقد قدَّم مجموعة من اللاهوتيين فى مجلس كنائس الشرق الأوسط اقتراحاً بتوحيد نص قانون الإيمان. وكان هؤلاء اللاهوتيين قد قاموا بدراسة الأمر لعدة سنوات ومنهم خبراء فى اللغة اليونانية وخبراء فى اللغة العربية وهم من ممثلى الأربعة طوائف المشتركون فى مجلس كنائس الشرق الأوسط، (وكنت عضواً بهذه الاجتماعات). وبعد مباحثات كثيرة جداً اتفق رأى اللاهوتيين على ترجمة موحّدة باللغة العربية لقانون الإيمان (النص اليونانى واحد). كانت هذه محاولة على مستوى منطقة الشرق الأوسط أى البلاد المتكلمة باللغة العربية للوصول إلى ترجمة موحدة، وقد تم التوصل فعلاً إلى ذلك وتم إرسال هذه الترجمة إلى الكنائس كاقتراح تتبناه الكنائس. وصار هذا النص يستخدم فى اجتماعات مجلس كنائس الشرق الأوسط. لكن بعض الكنائس بالرغم من أنها ترى أن الترجمة جميلة وتستخدمها بالفعل فى لقاءات المجلس، إلا أنها ترى أن الشعب اعتاد على بعض الأمور وتربى عليها وحفظها فليس من السهل تغييرها، لذلك نحتاج إلى وقت لكى يتأقلم عامة الشعب على هذه الترجمة "له نفس الجوهر مع الآب" ونستطيع أن نقولها. كما أن هذا الأمر يتطلب موافقة المجمع المقدس لأن قانون الإيمان ليس شئ عادى حتى أن كل من يستحسن ترجمة معينة له يطبقها. كما حدث فى بعض الأوقات أن البعض أوصوا باستخدام عبارة "واحد مع الآب فى الجوهر" وظل البعض الآخر يرددون "مساوى للآب فى الجوهر". إن ما عمله مجلس كنائس الشرق الأوسط هو عمل أكاديمى يناسب كليات اللاهوت لذلك فإننا نشرح هذا الأمر فى دراستنا اللاهوتية، لكن على المستوى الشعبى الأمر يحتاج إلى تدرج. إن عبارة "له نفس الجوهر مع الآب" تعنى "واحد" و"مساوى" فى نفس الوقت بل أن هذه هى الحقيقة. فمن الناحية اللغوية omopathr (هومو باتير) تعنى من هم من أب واحد omopoliV (هومو بوليس) تعنى من هم من مدينة واحدة. فأى مجموعة من الناس ينتمون إلى شئ واحد تستخدم لهم كلمة o`mo . أما بخصوص عبارة omoousion (هومو أوسيون) فقد شرح القديس أثناسيوس فى وثيقة الإيمان (Expositio Fidei): إنه لم يرد أن يكتب mono ousion (مونو أوسيون) التى تعنى "جوهر واحد" لئلا يفرح بها السابليون الذين يؤمنون بالأقنوم الواحد ويستخدمونها لصالحهم، لذلك استحسن عبارة omoousion أى "الذى له نفس الجوهر مع الآب". فمع أن القديس أثناسيوس قال كثيراً فى شروحاته ويؤمن أن الجوهر الإلهى واحد إلا أنه أوضح لماذا لم يستحسن استخدام عبارة مونو أوسيون فى نص قانون الإيمان. ص 4-6المجامع والحوارات المسكونية طبعة 3 ويقول د موريس تواضروس هومواسيوس – من نفس الجوهر ذو جوهر واحد واحد فى الجوهر ص421 اللغة اليونانية للعهد الجديد طبعة 1982 وجاءت فى ترجمة قانون الايمان باللغة الانجليزية of one essence with the father ( من جوهر واحد مع الاب )

عدل الله وانكار العقوبة وايفاء العدل الرد على أصحاب التعاليم كاذبة الاسم ح 12