الجهل والعمى وارثوذكسية الاباء الاولين ونفخةادم بشريةام الروح القدس كانت؟!!!

 

الجهل والعمى وارثوذكسية الاباء الاولين ونفخةادم بشريةام الروح القدس كانت؟!!!

كسيدهم ابليس يغيرون ويدلسون اقوال الاباء فهو الذى حرف اوامر الله لحواء وصيغها بطريقة منحرفة

ظهرت هذه الايام اقوال وانتشرت كالنار فى الهشيم هل نفخة الله فى الانسان نسمه حياه ام الروح القدس مستندين لفقرة للبابا كيرلس عمود الدين

اولا : لا يجب ان ناخذ عقيده من فكر الاباء من خلال فقرة او عبارة لابد ان ندرك ونتعلم فكر الاب على العموم ولماذا وضعت هذه العبارة ومناسبتها

ثانيا : لا يجب ان نختزل عقيده فى عبارة واحده لاب واحد ايمان الكنيسة قائم على التسليم الابائى العام

سوف نعرض ثلاث فقرات وندرس هذه البدعة سويا للرد على التدليس فى هذا الامر

اولا ماذا قال البابا كيرلس فى شرح خلقة ادم فى تفسير سفر التكوين:

فقد مضى فى خلق ادم وجعل خلقته اسمى منها ( كل المخلوقات الاخرى) جميعا على من ان كل المخلوقات الاخرى صنعها بكلمته ولان الانسان يعتبر وجودا حيا وعبقريا بالحقيقة وشبيها جدا بالله وحتى لا يُعتبر ان هذا الذى كان شبيهاجدا بالمجد السماوى خُلق بنفس الطريقة التى خلقت بها المخلوقات الاخرى التى لم تكن هكذا كرم خلقته ولك بارادته الالهية فقط وعلى الرغم من انه خلقه من الطين الا انه كائن حى عاقل

ونفخ فيه مباشرة روحا خالده ومحييه لانه مكتوب ونفخ فى وجهه نسمة حياةفصار ادم نفسا حيا تك 2: 7 وبعد ان وضعه فى الفردوس واعطاه السيادة على المخلوقات الارضية ص109 ك جلافيرا سفر التكوين للقديس كيرلس عمود الدين طبعه 2 سنة 2015

الفقرة الثانية

ونفخ فى وجهه نسمه حياة هكذا صار الانسان نفسا حيا تك2: 7 اذن فالنفخة الالهية التى صارت للانسان .... هى الاتحاد بالروح القدس الذى منح من البداية لنفس الانسان ---لنفس الانسان

لان اىكمال اعطى للمخلوقات قد اعطى بالروح ولذلك هذا الوجود الحى الذى تم صنعه صار بحسب صورة الله لانه خلق على قياس ذاك بالاتحاد بالروح فقرة 18 المقال 34 ك الكنوز فى الثالوث

الفقرة الثالثة

بلاديوس : اذن بناء على ذلك فان نفس الانسان قد صارت روحا الهيا

كيرلس : الا يكون التفكير بهذه الطريقة غير منطقى بالمرة لانه حسب هذاالتفكير ستكون النفس غير متغيرة والواقع انها متغيرة ومن المؤكد ان الروح لا تغيير واذا كانت النفس قابلة للتغيير فحينئذ سيوجه الاتهام بالتغير الى الطبيعة الالهية نفسها لان الروح هو من طبيعة الله الاب والابن وواحد معهما فى الجوهر وهو معطى من الاب بالابن وبالتالى فانه من غير الصواب ان يعتقد المرء ان الروح قد تغير الى نفس ووُضع فى طبيعة الانسان على العكس فان نفس الانسان قد اخذت قوةفائقة الوصف وزُينت من اول لحظة بعطية الروح فانه لا توجد طريقة اخرى نستطيع بها ان نكتسب جمال الصورة الالهية مقالة الاولى ماساة الانسان وسقوطه من الفردوس ترجمةجورج عوض https://www.scribd.com/.../%D9%85%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D8%A9...

مما سبق

الفقرة الاولى توضح بصورة جليه خلقة ادم والنفخة نفس الانسانية ومستشهدا بالنص الكتابى

الفقرة الثانية يؤكد بان الروح القدس منح من البداية للنفس الانسانية لكى نصير على صورة الله كعطية ولم يقل ان الروح القدس بديلا عن النفس الانسانية اطلاقا بل هى نفخة الالهية هى الاتحاد بالروح القدس لنصير على شبهه ومثاله ولم ينكر نفخةالروح الانسانية

بجانب ان هذه الفقرة جاءت ضمن نقاط يؤكد فيها القديس كيرلس الوهية الروح القدس ولا يمكن لمخلوق يسكن فى مخلوق ويؤكد سكنى الروح القدس فينا فاورد هذه العبارة ليؤكد سكنى الروح القدس فى ادم الاول لنتشابهه ونصير على صورة الله ومثاله فالفقرة امتداد عن الحديث حول الوهيةالروح القدس وسكناه فينا

الفقرة الثالثة

يؤكد تاكيد واضح ان النفس الانسانيةلم تتحول الى نفخة الروح القدس لان النفس البشرية تغيرت وسقطت وروح الله لا يتغير بل بعطية الروح صرنا مشابهين لله وقدم مقارنه على استحالة ان تكون النفخة هو الروح القدس

انها ارثوذكسية الاباء الاولين وايمان الكنيسة المسلم مرة من القديسين يحاولون كابيهم ابليس التدليس والتشويةلاصطياد فرائسهم

يا ليت نثق ونتبع اثار الاباء ولا ننقل التخم الاولى لئلا نهلك فى الفخاخ المنصوبة لنا

بمناسبة تذكار مجمع نقية المسكونى المقدس

مصطلح هواوموسيوس

واحد ام مساو للاب فى الجوهر

يقول الانبا غريغوريوس :

`omooushox tw patri ( omooucioc tw patra)

واحد مع الاب فى الجوهر واعلم .. ان قانون الايمان الذى قرره مجمع نقية المسكونى فى عام 325 وضع اصلا باللغة اليوناني لان اللغة اليونانية كانت هى اللغة العالمية المستخدمة فى المجامع المسكونية وبها كانت تجرى المساجلات اللاهوتية وبعد ذلك ترجم النص الى اللغات المحلية فترجم الى اللغة القبطية واللغات الاخرى التى تصلى بها كل كنيسة من كنائس المسكونة ففى النص القبطى يرد هكذا (ouomooucioc pe nem viwt ) بيد ان الكلمة اليونانية التى تعبر عن وحدانية الذات الالهية وبالتالى وحدة الاقانيم الالهية فى الذات ( الجوهر ) الواحدة الكلمة اليونانية `omooushoxوالتى تعبر عن الوحدة الجوهرية القائمة بين الاب والابن والروح القدس فى الذات الالهية الواحدة واذا تاملت الكلمة اليونانية omooushoxنجدها تتالف فى تركيبها اللغوى من مقطعين اولهما omo homoوثانيهما هو ousioz-oysios

اما ousioz -oysios

فهى الصفة الفاعلة من كلمة ousia- oysia ومعناها جوهر اما المقطع الاول وهو `omo - homoفهو يفيد حرفيا مع معا( انظر ص 361 قاموس عربى يونانى صموئيل مكامل عبد السيد طبعة بيروت) اى ان الاب والابن والروح القدس معا جوهر واحد اى ذات الهية واحدة وبهذا التعبير ماخوذ من نص النطق الالهى الذى نطق به السيد المسيح انا وابى نحن واحد يو30:10 كما جاء فى الترجمة القبطية للنص المقدس anok nem paiwt anon ouaiومن هذه الدراسة يتضح لك ان التعبير اليونانى والقبطى ليس فيه ما يبرر ترجمتها بلفظ مساو للاب فى الجوهر فضلا عن ان تعبير مساو فى الجوهر قد ينقل الى الاذن العربية ما يفيد بالاثنينية فى داخل الذات الالهية الواحدة وهو الامر الذى يجب ان نتحاشاه حتى لا يساء الى الى وحدة الذات الالهية علما بان الكلمة اللاتينية المقابلة للتعبير اليونانى `omooushoxهى con-substantialis

والتى نقلت الى الانجليزية والفرنسية من اللاتينية فصارت consubstantialعلما بان البادئة cun او – con فيها مايقابل الكلمة العربية مساو بل بالاحرى ان معناها مع ومهما يكن من الامر فان الترجمة الاكثر دقة وهى ابلغ فى المعنى والتى تتمشى مع مقولة السيد المسيح انا وابى نحن معا واحد يو 30:10 هى قولنا عن ربنا يسوع المسيح انه واحد مع الاب فى الجوهر ا ى انه من نفس جوهر الاب ومن ذات طبيعته ص714-715 اللاهوت العقيدى لاهوت السيد المسيح + جريدة وطنى 11/7/1987

ويقول الانبا بيشوى

حدثت بعض تعديلات محدودة فى قانون الإيمان ما بين قانون نيقية وقانون القسطنطينية.

مثلاً: حذف عبارة [مولود من جوهر الآب] وكان المقصود بها أن الابن عندما وُلد من الآب، أخذ نفس الجوهر الذى للآب، والاكتفاء بعبارة [له نفس الجوهر مع الآب] التى تفى بالمعنى المقصود إلى جوار عبارة [المولود من الآب قبل كل الدهور].

من الممكن فهم عبارة أن الابن "مولود من جوهر الآب"، الأولى خطأ وهى أن الثالوث ولد الابن، بالرغم من أن العبارة تقول "مولود من جوهر الآب" وليس من الثالوث. فيتساءل البعض : هل الجوهر هو الذى يلد أَم الأقنوم؟

أما الثانية فهى صواب وتعنى أنه عندما وُلد الابن من الآب أخذ الجوهر كله الذى للآب، أى أن الابن من نفس جوهر الآب. كما نقول عن أى ابن يشابه أباه أنه من نفس معدنه أى من نفس جوهره، ومن المفهوم أن الأب هو الذى يلد وليس المعدن. أما فى المفهوم الثالوثى فالولادة هى نور من نور، مثل ولادة الشعاع من النور، وولادة الفكر من العقل، فالآب هو الذى يلِد وليس الجوهر، وهذه الولادة هى ولادة روحية طبيعية.

الآب يلِد ابن يحمل كل جوهره، فالجوهر غير منقسم وغير متجزئ. وحينما وُلد الابن من الآب وُلد بكل جوهر الآب وليس بجزء من هذا الجوهر.

لذلك تم تعديل القانون بالاكتفاء بعبارة Homoousion tou Patri له نفس الجوهر مع الآب (هوموأوسيون تو باترى omoousion tou Patri). وهذه العبارة أحياناً تترجم "مساوى للآب فى الجوهر" أو "واحد مع الآب فى الجوهر"، وهى فى الحقيقة تعنى لاهوتياً "مساوى للآب فى الجوهر الواحد".

وقد قدَّم مجموعة من اللاهوتيين فى مجلس كنائس الشرق الأوسط اقتراحاً بتوحيد نص قانون الإيمان. وكان هؤلاء اللاهوتيين قد قاموا بدراسة الأمر لعدة سنوات ومنهم خبراء فى اللغة اليونانية وخبراء فى اللغة العربية وهم من ممثلى الأربعة طوائف المشتركون فى مجلس كنائس الشرق الأوسط، (وكنت عضواً بهذه الاجتماعات). وبعد مباحثات كثيرة جداً اتفق رأى اللاهوتيين على ترجمة موحّدة باللغة العربية لقانون الإيمان (النص اليونانى واحد). كانت هذه محاولة على مستوى منطقة الشرق الأوسط أى البلاد المتكلمة باللغة العربية للوصول إلى ترجمة موحدة، وقد تم التوصل فعلاً إلى ذلك وتم إرسال هذه الترجمة إلى الكنائس كاقتراح تتبناه الكنائس. وصار هذا النص يستخدم فى اجتماعات مجلس كنائس الشرق الأوسط.

لكن بعض الكنائس بالرغم من أنها ترى أن الترجمة جميلة وتستخدمها بالفعل فى لقاءات المجلس، إلا أنها ترى أن الشعب اعتاد على بعض الأمور وتربى عليها وحفظها فليس من السهل تغييرها، لذلك نحتاج إلى وقت لكى يتأقلم عامة الشعب على هذه الترجمة "له نفس الجوهر مع الآب" ونستطيع أن نقولها.

كما أن هذا الأمر يتطلب موافقة المجمع المقدس لأن قانون الإيمان ليس شئ عادى حتى أن كل من يستحسن ترجمة معينة له يطبقها. كما حدث فى بعض الأوقات أن البعض أوصوا باستخدام عبارة "واحد مع الآب فى الجوهر" وظل البعض الآخر يرددون "مساوى للآب فى الجوهر".

إن ما عمله مجلس كنائس الشرق الأوسط هو عمل أكاديمى يناسب كليات اللاهوت لذلك فإننا نشرح هذا الأمر فى دراستنا اللاهوتية، لكن على المستوى الشعبى الأمر يحتاج إلى تدرج.

إن عبارة "له نفس الجوهر مع الآب" تعنى "واحد" و"مساوى" فى نفس الوقت بل أن هذه هى الحقيقة. فمن الناحية اللغوية omopathr (هومو باتير) تعنى من هم من أب واحد omopoliV (هومو بوليس) تعنى من هم من مدينة واحدة. فأى مجموعة من الناس ينتمون إلى شئ واحد تستخدم لهم كلمة o`mo . أما بخصوص عبارة omoousion (هومو أوسيون) فقد شرح القديس أثناسيوس فى وثيقة الإيمان (Expositio Fidei): إنه لم يرد أن يكتب mono ousion (مونو أوسيون) التى تعنى "جوهر واحد" لئلا يفرح بها السابليون الذين يؤمنون بالأقنوم الواحد ويستخدمونها لصالحهم، لذلك استحسن عبارة omoousion أى "الذى له نفس الجوهر مع الآب". فمع أن القديس أثناسيوس قال كثيراً فى شروحاته ويؤمن أن الجوهر الإلهى واحد إلا أنه أوضح لماذا لم يستحسن استخدام عبارة مونو أوسيون فى نص قانون الإيمان. ص 4-6المجامع والحوارات المسكونية طبعة 3

ويقول د موريس تواضروس هومواسيوس – من نفس الجوهر ذو جوهر واحد واحد فى الجوهر ص421 اللغة اليونانية للعهد الجديد طبعة 1982

وجاءت فى ترجمة قانون الايمان باللغة الانجليزية of one essence with the father ( من جوهر واحد مع الاب )

 

مفهوم وسكن فينا يو1: 14 عند البابا كيرلس عمود الدين

 

مفهوم وسكن فينا يو1: 14 عند البابا كيرلس عمود الدين

اولا: سكن فى جسده الخاص الماخوذ من العدرا مريم حتى لا يظن احد انه تحول الى جسد فقال

فبعد ان قال ان كلمة الله تجسد وحتى لا يتصور احد بجهل انه تخلى عن طبيعته وتحول الى جسد وتالم اصاف الانجيلى الالهى على الفور وسكن فينا لكى ندرك انه يتكلم عن شئين اولا الساكن قم المسكن لكى لا يفترض احد بعد ذلك انه تحول الى جسد وانما سكن فى الجسد واستخدم جسده الهيكل الذى اخذه من العذراء مريم.....

ثانيا سكن فينا كادام الثانى وراس الكنيسة معطيا ايانا الصلاح والغنى ونثير ابناء الله بالايمان فقال :

لاننا نحن جميعا فى المسيح ... وهو ماجعله يدعى ادم الاخير واهبا بغنى للطبيعة الانسانية المشتركه كل مايخص الفرح والمجد ... اذن الكلمة سكن فينا اى فى الكل ..لكى ينال الكل هذه الكرامه .... حقا فى المسيح صار العبد( بالموت) حرا( بالحياه فى المسيح ) ... بالحق صار ( المسيح) انسانا اليس واضحا للجميع انه نزل الى مستوى العبودية دون ان يفقد ما يخصه كاله بل مانحا ذاته لنا (باى صورة ؟)

لكى بفقره نصير اغنياء ونرتفع الىفوق الى شبهه اى شبه صلاحه ونصير ابناء الله بالايمان كتاب شرح انجيل يوحنا الاصحاح الاول ايه 14

والسيد المسيح يسكن فينا لانه القائل ان احبنى احد يخفظ كلامى ويحبه ابى واليه ناتى وعنده نصنع منزلا يو14: 23

والروح القدس يسكن فينا 1كو3: 16 ونصيرمسكنا لله فى الروح اف 2: 22

فالسكنى غير الاتحاد لان بالخطية ممكن ان يفرقنا الروح ونحزنه والتجديف على الروح وانكار الايمان يّنزع عنا النعمة كاملا اما الاتحاد التام الكامل فلم يتم الا فى اتحاد لاهوت الكلمة بناسوته الخاص الذاتى كتعبير القديسين اثناسيوس وكيرلس

اما مفهوم قوله انا قلت انكم الهه وبنو العلى كلكم

يقول البابا كيرلس عمود الدين

هذا الاقوال قالها الشيكان او محاربى المسيح ومانح ثرثرتهم واسمع لكنك انحدرت الى الهاوية الى سافل الجب اش14: 15 لانه كما تجرا ذاك وقال اصعد الى السماوات ارفع كرسى فوق كواكب العلى اش14: 13 هكذا هم ايضا لنفس الطريقة بينما يتجاوزن حدود الطبيعة البشرية مرتفعين الى قياس الجوهر لايخافون قائلين سنصير شبهين بالعلى فكما يقول كلمة الله الحق عندما صرخ انا والاب واحد بسبب الجوهر الذى لا نظير له هكذا ايضا محاربو المسيح يكون حق اذا اقروا نحن وابينا الشيطان واحد لان راينا لا نظير له ويصلون لمثل هذا الغباء حتى انهم يظنون ان لديهم بحسب النعمةامتياز ان يدعوا الهه وانهم يستطيعون ان يكونوا مشابهين الاب بحسب الطبيعة ويؤمنون بانهم معادلون لذاك الذى رفعهم الى البنوة واعطاهم بحسب النعمة مكانته الطبيعية بسبب محبته العظيمة للبشر ص181 فقرة2 مقالة 12 كنوز فى الثالوث

نقل جبل المقطم فى المصادر الاسلامية

 

بمناسبة صوم التجسد الالهى نصوم 43 يوم منها 3 ايام تذكار نقل جبل المقطم

فاين كان يقع جبل المقطم فى المصادر الاسلامية؟

يقول العلامة والمؤرخ المقريزى : وجبل المقطم يمر على جانبى النيل ...وذكر عمر بن عمر الكندى فى فضائل مصر ان عمرو بن العاص رضى الله عنه سار فى سفح الجبل المقطم ومعه المقوق

س فقال له ما لجبلكم هذا اقرغ ليس له نبات كجبال الشام فلو شققنا فى اسفله نهرا من النيل وغرسناه نخلا ص351-352 المواعظ والاعتبار بذكر الخطوط والاثار المعروف بالخطط المقريزيةتقى الدين احمد ابن على المقريزى ج1 طباعة 1998

وجاء فى كتاب صبح الاعشى قوله : ويسمى ماسامت الفسطاط والقرافه منه المقطم ( فى سياق حديثه عن جبال مصر اى ان جبل المقطم كان ملاصق للفسطاط) ص309-310 ك صبح الاعشى للشيخ ابى العباس احمد القلقشندى ج3 طبعه 1914

مما سبق يؤكد ان جبل المقطم كان ملاصق بمدينة الفسطاط ومجاور للنيل مباشرا عكس موقعه الان

كل عام وانتم بخير

الرد الكتابى على البدع الكاثوليكية

الاصدار التاسع والاخير

الرد الكتابى على البدع الكاثوليكية التى اوردنا بعضا منها

فى الاصدار الاول

يدعة الانبثاق

يناقض نص الكتاب : وهو ومتى جاء المعزىالذى سأرسله إلى إليكم من الآب روح الحق الذاتي من عند الآب ينبثق فهو يشهد لي يو 26:15

ولم يقل منى ومن الاب مثلا

والارسال زمنى فى يوم الخمسين والانبثاق ازلى قبل كل الدهور والا كان الابن مولودا من الروح القدس ايضا كما جاء فى اشعياء السيد الرب أرسلني وروحه أش 16:48 فلو تساوى الانبثاق الازلى والارسال الزمني لصار الابن مولود من الروح القدس

بدعة طبيعتين للسيد المسيح

الرد الكتابى

لان لو عرفوا لما صلبوا رب المجد 1كو2: 8

انكرتم القدوس البار ... ورئيس الحياة قتلتموه اع 3: 14-15

لترعوا كنيسة الله التى اقتناها الله بدمه اع20: 28

الذى لم يشفق على ابنه بل بذله لاجلنا اجمعين رو8: 32

هكذا احب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد يو3: 16

دم الناسوت نسب الى الله والقدوس رئيس الحياة نسب اليه القتل والصلب نسب الى رب المجد وهى من اسماء يهوه فى العهد القديم والبذل نسب الى الابن الوحيد الجنس الذى فى حضن الاب فالمسيح طبيعة واقنوم واحد من طبيعتين وليس فى طبيعتين والكتاب يؤكد هذا اما ما يعتمدون عليه فليرجعوا الى تفاسير البابا كيرلس عمود الدين وتجسد الكلمة للبابا اثناسيوس الرسولى

الاصدار الثانى

المطهر والغفرانات وزوائد القديسين

مناقض تماما لنصوص كتابية انه لا خلاص الا بالسيد المسيح ودمه ليس باحد غيره الخلاص اع12: 4

: وان اخطا احد فلنا شفيع عند الاب يسوع المسيح البار وهو كفارة لخطايانا ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم 1يو2: 1-2

ليس اننا نحن احببنا الله بل انه هو احبانا اولا وارسل ابنه كفارة عن خطايانا 1يو4: 10

متبريين مجانا بنعمته بالفداء الذى بيسوع المسيح الذىقدمه الله كفارة بالايمان بدمه لاظهار بره من اجل الصفح عن الخطايا السالفة رو3: 24-25

بدون سفك دم لا تحثل مغفره عب9: 22 والدم المسفوك هو دم المسيح هذا هو دمى الذى للعهد الجديد الذى يسفك من اجل كثيرين لمغفرة الخطايا مت26: 28

المطهر ضد عقيدة الخلاص بدم المسيح وحده دون عقوبة اخرى

كقول الكتاب : دم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية 1يو1: 7

اذ لنا فيه الفداء بدمه غفران الخطايا اف1: 7

هو امين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل اثم 1يو1: 9

اما القديسين لهم زوائد هذا ضد نص كتابى بفم السيد المسيح كذلك انتم ايضا كتى فعلتم كل ما امرتم به فقولوا اننا عبيد بطالون لاننا انما عملنا ماكان يجب علينا بو17:10

الاصدار الثالث

الحبل بلا دنس للعذراء مريم

بناقض نصا كتابيا : تبتهج روحى بالله مخلصى لو1: 47 فهى محتاجة للخلاص اما حلول الروح القدس عليها لكى يعد ويكون ناسوتا للمخلص بدون لوثة الخطية الاصلية

مشاركة العذراء فى الخلاص وتاليها

الخلاص للسيد المسيح بدمه ولم يشاركه احد الكتاب المقدس يقول ليس باحد غيره الخلاص اع12: 4

اما تاليه العذراء فهو مناقض للكتاب والمنطق

الاصدار الرابع

رئاسة بطرس الرسول على التلاميذ والكنيسة

رفض السيد المسيح وجود رئيسعلى التلاميذ نرى فى الانجيل انه حين تقدمت ام ابنى زبدى الى المخلص طالبه عن ولديها ان يجلس احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ابعد مخلصنا عنها وعن باقى تلاميذه حب الرئاسةقائلا انتم تعلمون ان رؤساء الامم يسودونهم واعظماء يتسلطون عليهم فلا يكون هكذا فيكم بل من اراد ان يكون عظيما فليكن لكم خادما ومن اراد ان يكون اولا فليكن عبدا مت20: 20-28

اما قوله ارع غنمى ارع خرافى هو اعادة لمرتبته الاولى بعد انكاره للمسيح 3 مرات وخوف المسيح له المجد ان ينبذه التلاميذ لخيانته واين رئاسته فى مجمع اورشليم واين رئاسته عندما هاجمة بولس الرسول لانه وجده ملوما غلا 2: 11

بدعة دم المسيح يوزع على يد بطرس يناقص نصوص الكتاب ان المسيح هو رئيس الكهنة ولا يوجد ذكر ان بطرس هو رياسهم عب2: 17+ 4: 15+ 5: 1 الخ اين ذكر رئاسة بطرس الكهنوتيه

الاصدار الخامس بدعة امكانية رؤية جوهر اللاهوت فى الفردوس

يناقض نص الكتاب الله لم يراه احد قط يو1: 18 واسضا : وقال ( يهوه) لاتقدر ان ترى وجهى لان الانسان لا يرانى ويعيش خر33:20 يرجعوا لتفاسير الاباء مثل القديس يوحنا ذهبى الفم فى ك رؤية الله وتفاسير البابا كيرلس عمود الدين لانجيل يوحنا

الاصدار السادس

بدعة عصمة البابا ضد نصوص كتابية

لا يوجد احد بلا خطية فسدوا ورجسوا بافعالهم ليس من يعمل صلاحا الرب من السماء اشرف على بنى البشر لينظر هل من فاهم طالب الله الكل زاغوا معا فسدوا ورجسوا بافعالهم ليس من يعمل صلاحا ليس ولا واحد مز14: 1-3

كيف يتبرر الانسان عند الله ان شاء ان يحاجه لا يجيب عن واحد من الف اى 9:2

من هو الانسان حتى يزكو او مولود المراة حتى يتبرر هو ذاقديسوه لا ياتمنهم والسموات غير طاهرة بعينيه فبالحرى مكروه وفاسد الانسان الشارب الاثم كالماء اى15: 14

من يقول انى زكيت قلبى تطهرت من خطيتى ام20: 9

لانه لا انسان صديق فى الارض يعمل صلاحا ولا يخطئ جا7:20

لا تكونوا معلمين كثيرين يا اخوتى عالمين اننا ناخذ دينونةاعظم لاننا فى اشياء كثيرة نعذر جميعا يع2:1

ان قلنا انه ليس لنا خطية نضل انفسنا وليس الحق فينا ان عترفنا بخطايانا فهو امن وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل اثن وان قلنا اننا لم نخطئ نجعله كاذبا وكلمته ليست فينا 1يو1: 8-10

هل هو اعظم من داود النبى ام يهوذا ويوحنا الرسولين ام سليمان الحكيم

الاصدار السابع

بدعة الزواج المختلط بغير المؤمنين

ضد نصوص الكتاب : لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين لانه اية خلطة للبر و الإثم و اية شركة للنور مع الظلمة

و اي اتفاق للمسيح مع بليعال و اي نصيب للمؤمن مع غير المؤمن

و اية موافقة لهيكل الله مع الاوثان فانكم انتم هيكل الله الحي كما قال الله اني ساسكن فيهم و اسير بينهم و اكون لهم الها و هم يكونون لي شعبا 2كو6 : 14-16

اما قوله و اما الباقون فاقول لهم أنا لا الرب ان كان اخ له امراة غير مؤمنة و هي ترتضي ان تسكن معه فلا يتركها

و المراة التي لها رجل غير مؤمن و هو يرتضي ان يسكن معها فلا تتركه 1كو7: 12-13 فهو وضع قائم بالفعل ولم تاتى المسيحية لخراب المجتمع الرومانى وتشتت الاطفال ولكن عندما انتشر الايمان امر ان لا شركة بين المسيح وبليعال ولا المؤمن مع غير المؤمن

الاصدار الثامن

بدعة خلاص غير المؤمنين

ضد نصوص كتابية

- ضرورة الإيمان: "من له الابن فله الحياة ومن ليس له ابن الله فليست له حياة" (1يو 5: 12) وقال المعمدان " الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله" (يو 3: 36) وقال الرب يسوع " الحق الحق أقول لكم من يؤمن بي فله حياة أبدية" (يو 6: 47).

- ضرورة المعمودية: "من آمن واعتمد خلص. ومن لا يؤمن يدن" (مر 16: 16).. "الحق الحق أقول لك إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يو 3: 5)

ومن خلاص المسيح ودمه وحده : وليس باحد غيره الخلاص لان ليس اسم اخر تحت السماء قد اعطى بين الناس ينبغى ان نخلص اع4: 12

وهذا يكفى

تم

 

الهرطقة والراى الشخصى

 الهرطقة والراى الشخصى
مفاهيم وتحديدات
الهرطقةاى تعليم يخالف نصا كتابيا وتفسيرا ابائيا وكنسيا
الراى الشخصى اى تعليم ليس له مرجع كتابى او تفسير ابائى وكنسى
مثال
القديسان جيروم واغسطينوس اختلافا على هل الروح مخلوقة ام مولوده
جيروم استند على قول الكتاب وَتَرْجعُ الرُّوحُ إِلَى اللهِ الَّذِي أَعْطَاهَا.جا12: 7
والقديس اغسطينوس استند هأَنَذَا بِالإِثْمِ صُوِّرْتُ، وَبِالْخَطِيَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي مز 50: 5
جسد وروحا وبالتالى يلزم معمودية الاطفال لوراثة الخطية
لم تحرم الكنيسة او تطلق على احداهما هرطوقى انها استندا على نصوص كتابية واخذت الكنيسة بالراى الثانى
اما امام بيلاجيوس الذى انكر عوز الانسان لمعونة الله مناقضا نصا كتابيا بدونى لا تقدروا ان تفعلوا شئ وقال بعدم وراثةالخطية الاصلية مناقضا نصا كتابيا مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ( فيه ) فى القبطى واليونانى) رو5: 12
وان المسيح قابل للسقوط وهو مناقضا نصا كتابيا انه قدوس وبلا عيب1بط 1 :9
فحرمته ولم تقل انه وجه نظر
التعددية فى العقيدة والايمان المسلم مرة من القديسن يه1: 3 ليس اثراء فكرى
العقيدة والايمان غير قائم على فلسفات عقليه يمكن ان تتناحر او تتغير
لذا الكتاب يوصينا قائلا : الذين يخطئون وبخهم امام الجميع 1تى 5: 20
تقول لى هل انت اسقف مثل تيموثاوس
انظر ماذا قال لنا العلمانيين بولس الرسول
ولا تشتركوا فى اعمال الظلمة الغير مثمرة بل بالحرى وبخوها اف5: 11
وقال : ثم نوصيكم ايها الاخوة باسم ربنا يسوع المسيح ان تتجنبوا كل اخ يسلك بلا ترتيب ( disorderly غير منضبط فوضوى) وليس بحسب التعليم الذى اخذه منا 2تس 3: 6
وينبغى ان يطاع الله اكثر من الناس

جورج حبيب بباوى وتناوله طبقا لقوانين الكنيسة يجوز ام لا ومتى ؟

 بهدووووووووء
اولا هل تم الاعلان الرسمى لمناولة المهرطق ( طبقا لنص قرا ر الحرم والفرز من اعضاء المجمع المقدس وموقع عليه من البابا تواضروس )
جورج حبيب بباوى
ثانيا هل الحرم فردى ام مجمعى
مرفق صورة من حثيات الحكم وتوقيع اعضاء المجمع المقدس
ثالثا
بعيدا عن الادانات والهرى بما تامرنا قوانين الكنيسة فى مثل هذه الحالات وهى المرجع الذى اقسم الاكليروس من رجال الكهنوت على حفظة
القانون 12 للاباء الرسل عن حكم يحله اسقف منفردا
واذا قبله الاسقف الذى عنده كواحد من الاكليروس ويزدرى بالعقوبة التى حكمنا بها فليقرف ذلك الاسقف كمعلم خلاف الطقس ص140-142 الكتاب الثانى فى قوانين الاباء الرسل القمص صليب سوريال الكلية الاكليريكة
باب 34
قانون 6 مجمع انطاكبة 341
اذا اصدر امرمن اسقف من الاساقفة بفرز شخص او حرمانة فلا يجوز قبول مثل هذاالشخص من اى من الاساقفة الاخرين الا بعد عوده الى اسقفة الاول او بعد عقد مجمع مكانى بشانه ص143 ك 3قوانين عصر المجامع
وفى القانون الانطاكى السالف الذكر يؤكد عدم الحل الا من نفس الاسقف او قرار مجمعى ( ملحوظة قانونيةالحكم على جورج حبيب مجمعى وطبقا لهذا القانون لابد ان يحل مجمعى)
الذى يتناول وهو محروم مجمعيا

-----------------------------------
وافق المجمع بالاجماع علي أن كل من قطع من الشركة لاي سبب من أسباب قطعه من رجال الكهنوت ، وتجاسر اثناء وقوعه تحت طائلة الحكم ، وقبل أن تسمع دعواه أن يتناول من الأسرار المقدسة فيعتبر هذا التصرف في حد ذاته بمثابة الحكم على نفسه
مجمع قرطاجنة سنة 419 ص231
قانون 6 من مجمع الاذقية
لا يسمح للهراطقة أن يدخلوا بيت الله ماداموا مستمرين في هرطقتهم ص175
القانون الثالث و الثلاثون لا يجوز لمؤمن أن يصلي مع هرطوقي إنشق عن الإيمان الصحيح مجمع اللاذقية سنة 367 ص186
قوانين عصر المجامع ج3 القمص صليب سوريال الكلية الاكليريكية

--------------------------
ضرورة اعلان التوبة والايمان الصحيح للعودة للكنيسة على الملءه
القانون السابع
الأشخاص الراجعون عن الهرطقات أعني الهرطقة النواطية و الفوتنياني أو الأربعة العشرية سواء أكانوا على زعمهم من الموعظين أو المؤمنين لا يمكن قبولهم ما لم يعلنوا كل هرطقة وخاصة تلك الهرطقة التي كانوا متمسكين بها وحينئذ أولئك المدعوون وسطهم مؤمنين بعد ما يتعلمون تمام قوانين الإيمان ، وبعد ما يمسحون بالمسحة المقدسة وعندئذ يمكنهم التناول من الأسرار المقدسة. مجمع اللاذقية سنة 367 ص175-176

فهو حتى لو تناول وهو لم يعلن توبته عن هرطقاته وامام مجمع مقدس يعتبر مجرما فى حق جسد الرب ودمه كقول بولس الرسول ونصوص قوانين الكنيسة

ايهما اعظم بطرس ام بولس الرسولين

ايهما اعظم فى الايمان بطرس الرسول الذى كان نائما فى السجن قبل اعدامه اع 12: 7-9 ام بولس الرسول الذى كان يسبح ويصلى طوال الليل فى السجن ورجليه فى المقطرة اع16 :25 البعد الروحى عجيب هذا الموقف ايهما اعظم فى الايمان النائم نوما عميقا مسلما الامر لمن بيده الامر ام الذى يصلى طوال الليل مسبحا رب الجنود حقيقا لا اعرف ولكن من الامكان ان نقول ان الايمان هو العلة لاى تصرف وما ينتج عن الايمان هو مقبول امام الله فبطرس الرسول له ايمان تام فى عمل الله فلم يحمل هم ما سوف يحدث له ان استشهد فهذا غايته ان يذهب الى مخلصه والهه وان انقذه فله رسالة لابد ان يتممها لا يهم ماذا يحدث له المهم ان المسيح يملك الامر ويديره وبولس الرسول رجل تسبيح يتغنى لله فى الحرية وفى المقطرة لا فرق فايمانه صدر منه هذا التسبيح الدال على الحمد والثقة فى الهه مدبر الكون الايمان هو نبع تصرفهما البعد الجسمانى والثقافى القدس بطرس صياد يبذل مجهودا جسمانيا وعضليا فهو مجهد جسمانيا ليس فى ثقافة بولس الرسول فى الشريعة ولم يتلمذ على يد غمالائيل معلم اليهود اما القديس بولس هو فريسى ابن فريسى متلمذ على يد غمالائيل معلم اليهود وله باع فى دروب الثقافة اليونانية وفلسفتها وادابها ابضا رغم ان عمله اليدوى صناعة الخيام ربما كان هذا البعد يعكس شخصية كل واحد منهما فى هذا الموقف وله اثره فى ترجمة الايمان متجسدا فى هئية نوم بطرس الرسول المجهد جسمانيا وسهر بولس الرسول مصليا مسبحا الله بالمزامير البعد المشترك القالب المشترك والهام هو الايمان والعقيدة السليمة المشتركة بينهما والذى لابد ان يكون مشترك بين اعضاء جسد المسيح مهما اختلفوا فى مواهبتهم المعطاه من الروح القدس فرغم لوم بولس لبطرس - لانه كان ملوما غلا2: 16 الا ان بطرس الرسول اعترف بقانونية وسمو وعظمة تعاليم ورسائل بولس الرسول واحسسبوا اناة ربنا خلاصا كما كتب ايضا اخونا الحبيب بولس ايضا بحسب الحكمة المعطاه له كما فى الرسائب كلها ايا متكلما فيها عن هذهالامور التى فيها اشياء عسرة الفهم يحرفها غير العلماء وغير الثابتين كباقى الكتب ايضا لهلاك انفسهم 2بط3: 15-16 كم عظيم انت ايها القديس بطرس الرسول رغم انك شيخا فى وسط التلاميذ والمتحدث الاول بينهم ايام السيد المسيح شاهدا ايضا بان المسيح هو ابن الله الحى وان الاب هو الذى اعلن هذا بواسطتك لم تستعمل رئاستك للكنيسة كالادعاء الكاذب من الكنيسةالكاثوليكية بل قبلت لوم بولس حديث الايمان مقارنا بك واعلنت قوة البيان التى فى رسائله ايضا انه الايمان الواحد البعد الرعوى ايهما اعظم ومقبول نجد فى قصة الانبا ارسانيوس والانبا موسى الاسود جواب على هذا الانبا ارسانيوس صامت لا يتكلم مع احد يختفى بعد التناول فى قلايته لا يستقبل احد اما الانبا موسى الاسود خدوم يخدم شيوخ البريةفيستقى لهم المياه يستقبل اخوته فى القلاية والغرباء ويعد هم الطعام فصلى احد الشيوخ لله ايهما مقبول امامه فتراءت له سفينتان عظيمتان فى لجة البحر تسيران فى هدوء وهوذا فى احداهما انبا ارسانيوس وروح الله معه وراي فى الاخري انبا موسى وملائكة الله يطعمونه شهد العسل http://www.st-mary-alsourian.com/index.php?option=com_content&view=article&id=874&Itemid=1715&lang=ar كلاهما قبلهما الله الواحد يقال عنه اما انا فصلاة عاملا بالاية صلوة كل حين ولا تملوا والاخر عاملا بالاية جئت لاخدم ( بفتح الخاء) لا لايّخدم ( بضم الخاء) لذاعلى المرشد الروحى ان لا يطلب ان يكون اولاده نسخه منه هناك لكل واحد موهبه داخله يستثمرها فى الرب يتاجر بها كقول الكتاب ولكن لكل واحد منا اعطيت النعمة حسب قياس هبه المسيح اف4: 7 ربما تجد فيه بطرس فى خدمته وطيبةقلبه وبساطته وايمانه وربما تجد فيه بولس فى علمه وثقافته وفلسفته وقوة حجته ربما تجد فيه رجل الصلاة كداود النبى والانبا ارسانيوس و الانبا بيشوى وربما تجد فيه نشاط الخدمة كالانبا موسى الاسود او بولس الرسول الذى فتن المسكونة ربما تجد فيه فلاح للكتاب المقدس ومحاورا جيدا ذو ايمان كنسى سليم مغروسا فيها مثل البابا اثناسيوس والبابا كيرلس البابا اثناسيوس تتلمذ بين يدى القديس الانبا انطونيوس عدة سنوات مابين 3-5 سنوات حكمةالانبا انطونيوس لم يامره بالنسك او الهذيذ فى الصلوات بل يتركة طيلة النهارد للكتابة والدراسة ويمكث يستمع ما كتبة تلميذه اخر النهار ويقال ان كتبه ضد الوثنيين وتجسد الكلمة كتبت بين يدى القديس الانبا انطونيوس استثمر موهبته ولم يجعله قالبا منه ايها المرشد الروحى وايها الاب الجسدى استثمر موهبه ابنك ايا كانت فهى ثمينة فلا تغرسها فى الطمى الله الذى لا ينسى اجرة كوب ماء بارد هو الذى لا ينسى تعب الخدمة هو الذى لا ينسى تعب والجهاد فى الصلاة هو الذى لا ينسى تعب الصوم ةالنسك هو الذى لا ينسى اى عمل صادر بمحبةوايمان قوى السلام للاباء الرسولين القديسن بطرس وبولس

اعماق الشيطان

جاء فى سفر الرؤيا : لم يعرفوا اعماق الشيطان رؤ2: 24
فما هو اعماق الشيطان المقصود فى هذا الصدد ولاسقف ثياتيرا
يعلمنا ويفسر البابا شنودة الثالث بقوله:
حسن ان الانسان الذى يحارب الشيطان لا يدخل معه الى الاعماق ولا يعرف اعماقه مثال ذلك شخص يلقى الشيطان فى عقله فكرا شريرا او يلقى فى قلبه شهوة ردئيةفيتساهل مع الفكر ويستمر معه ليرى الى اين ينتهى وهكذا يدخل الى اعماقه ...
يقول الرب للذين لم يجرفهم تيار الفساد - انى لا القى عليكم ثقلا اخر وانما الذى عندكم تمسكوا به الىان اجئ
يكفيكم انكم لم اسلكوا مثلهم ولم تقولوا هل نشذ عن الجو العام ؟! كل الناس هكذا .
يكفيكم انكم تحملتم انتقاداتهم لكم لانكم متدينون ووصفهم لكم بانكم رجعيون غير عصريين وغير متحضرين وانكم متزمتون ولم تذوقوا الحياة بعد
يكفيكم ان هذه الانتقادات وسائر الشتائم لم تستطبع ان تحطم معنوياتكم وتغير اسلوبكم الصالح
لا اريد ان ازيد عليكم ثقلا
لا تغركم ولا تخدعكم تلك الاغلبيةالخاطئةوالخائبة و لا تسيروا وراء التيارات الاباحية والمادية والالحادية التى تنشرها ايزابل وامثالها بل تمسكوا بمبادئكم وقيمكم السامية الى ان اجئ ص83-84 تاملات فى سفر الرؤيا
ويفسر القمص عبد المسيح ثاوفيلس النخيلى بقوله :
الذين لم يعرفوا اعماق الشيطان يعنى لم يطلعوا على سر المبتدعين الذين دخلوا مع الشيطان الى العمق
فتعلموا اساليب المكر والخديعة الذى تغرى كل ساذج فى الايمان
لا القى عليكم ثقلا اخر اى يكفى ما التزمتم به من حفظ الطهارة ( جسدا وروحا وايمانا سليما ) والعمل لاوامر السيد المسيح وعدم السير فى ركاب هؤلاء المبتدعين
وانما الذى عندكم تمسكوا به الى ان اجئ
اى احفظوا اوامر الرسل وماتسلمتموه من ترتيبات العبادة لاتنساقوا بتعاليم متنوعة وغريبة عب13: 9 ولا تكونا محمولين بكل تعليم بل اثبتوا وتمسكوا بالتعاليم التى تعلمتموها سواء بالكلام ام برسالتنا 2تس2: 15 ص110 وضوح سفر الرؤيا مراجعة الباباشنودة طبعة 1971

نتابع فقرات من رسالة الى الوثنيين للبابا اثناسيوس الرسولى 2- ماهية الشر ومصدره

لكن الناس اذ استخفوا بالامور الافضل ورفضوا ادراكها بداوا يبحثون عن الامور الاقرب اليهم التى فضلوها على تلك ( التامل فى الله) اوقعوا نفوسهم فى حبائل الملذات الجسدية فاضطربت نفوسهم وارتبكت بكل انواع الشهوات بينما نسوا كلية القوةالتى نالوها اصلا من الله
على ان صحةهذا تتبين فى الانسان الذى خلق اولا كما تخبرنا الكتب المقدسة عنه لانه هو ايضا طالما كان عقله مركزا فىالله ومداوما على التامل فى الله كان متحولا عن التامل فى الجسد لكنه عندما ابتعد عن التفكير فى الله بمشورة الجسد وبدا يتامل فى نفسه فانهما لم يترديا الى شهوات الجسد فحسب بل عرفا انهما عريانان واذا عرفا هذا خجلا فقرة 1-2-3 فصل 3
واذا ابتعدت عن التامل فى الامور العقلية واستخدمت الاقصى حد كل نواحى نشاط الجسد وتلذذة فى التامل فى الجسد ورات ان الملذات جيده لها فانها ضلت واساءت استعمالها اسم الخير
وظنت ان الملذات هى خلاصة الخير
( تحول الشر الى خير والخير الى شر فى فكر الانسان )
كما لو اصيب انسان بافة فى عقله وطلب سيفا ليشهره ضد كل من لقيه وظن ان هذا هو العقل السليم
علىان الخير هو الموجود والشر هو العدم
اذن فاننى اقصد بالموجود ماهو خير لان له مماثلةفى الله الموجود
واقصد بالعدم ماهو شر لانه ينحصر فى الاوهام الباطله فى افكار البشر
----------
لانه مع ان للجسد عينين لرؤية الخليقة ولادراك الخالق بتركيبها المتوافق كل الموافقة ....
( اساءت مفهوم الحرية والاختيار )
وهى كما قدمت اذ ارتضت او اساءت استعمال قواها ادركت ان فى استطاعتها تحريك اعضاء الجسد ايضا فى اتجاه مضاد
ولذلك عوض عن النظر فى الخليقة فانها تحول العين الى الشهوات مظهره ان لها هذا السلطان ايضا ومتوهمه انها بمجرد التحرك ( تحرك اعضائها فى الاتجاه المضاد لله )
تحتفظ بكرامتها ولا تركتب ايه خطية اذا تصرفت كما تريد وتشتهى غير عالمه انها لم تخلق لمجرد التحرك بل التحرك فى الاتجاه المستقيم ( اتجاه النور - الله- الخير) وهذا هو الذى من اجله يؤكد لنا احد الاقوال الرسولية ان كل الاشياء تحل لى لكن ليس كل الاشياء توافق فقرات1-4-5 فصل 4 رسالة الى الوثنيين الطبعة الاولى القمص مرقس داود

دراسة فى رسالة ضد الوثنيين للبابا اثناسيوس 1

دراسة فى رسالة ضد الوثنيين للبابا اثناسيوس 1
رسالة الى الوثنيين او ضد الوثنيين
اول ما كتبه القديس العظيم فى البطاركة البابا اثناسيوس الرسولى فى حوالى 319م وهو تلميذا بين يدى الانبا انطونيوس وكتب بعدها تجسد الكلمة وكان عمره يناهز 22-23 سنة
ونجد فى هذا الكتاب اطلاع القديس على التاريخ اليونانى والفلاسفة اليونانيين بجانب الهيلينية وتاريخ الديانة اليونانية واساطيرها والمامه بها جيدا وهو جانب يؤكد انه من مواليد الاسكندرية وليس صعيد مصر وانه كان وثنيا وليس مسيحيا وابيه قسا من صعيد مصر كما يدعى البعض فهو ملم الماما كبير بالتاريخ اليونانى فهو جيد وفائق الاجاده فى اللغة اليونانية بجانب المامه بالقبطى حيث انه تعامل سنين ما بين 3-5 سنوات مع الانبا انطونيوس فى البرية وقبل ظهور الاريوسيه
وهنا نبدا بفقرات من هذا الكتاب للاستمتاع بهذا الرقى والتلمذه والعمق من هذا الفتى اليافع فى مدرسة الاسكندرية اللاهوتية ومدرسة البرية النسكية وكيف لم تؤثرعليه المامه الفلسفى على ايمانه بل استخدم التحليل الفلسفى ليعرى خزى اراء الفلاسفة اليونانيين واساطير دينتهم فى هذا الكتاب
*
****************************************
قال
ان معرفة ديانتنا وحقيقة الامور لا تحتاج الى معلمين من البشر بقدر ماهى واضحة من تلقاء ذاتها لانها فى كل يوم تؤكد نفسها بالوقائع الملموسه وتظهر نفسها اسطع من الشمس وذلك بتعاليم المسيح فقرة1 ف1
يتوهم ان الايمان بالمسيح غير معقول لان هذا مايتهمنا به الامم ويهزاون بنا ويضحكون علينا جدا من اجله مصرين على التحدث عن هذه الحقيقة الواحدة عن صليبب المسيح وهو لا يسع المرء الا اشفاقا عليهم لانعدام عقليتهم لانهم اذ يهزاون بصليب المسيح فانهم لا يرون ان قوته ملات كل العالم وان به اصبحت نتائج معرفة الله ظاهرة للجميع فقرة3 ف1
لانه ان كان بعد الصليب قد انتدثرت كل العبادة الوثنية بينما تتبدد كل مظاهر الشياطينبهذه العلامه - الصليب - واصبح المسيح وحده هو الذى يعبد وبه يعّرف الاب .... فقرة5ف1
**اصل الشر وحقيقة وجوده وسمات الانسان الاول
قال القديس اثناسيوس الرسولى
فى البدء لم يكن الشر موجودا بل ليس له وجود الان فى الذين قد تقدسوا فقرة1ف2
لان الله جابل الكل وملك الكل الذى يعلوا على كل جوهر ويعجز البشر عن اكتشافه
نظر لعظم صلاحه وسموه كل السمو خلق بكلمته ( اللوغوس عقله الناطق ) مخلصنا يسوع المسيح
الجنس البشرى على صورته تك1: 26 وكون الانسان قادرا على رؤية وادراك الحقائق بواسطة هذا المشابهه لشخصه مانحا اياه ايضا ان يدرك ويعرف حتى ازليته ....( اى شئ من طبيعة الله وخصائصه وهى الازليه ) عائشا حياة الخلود كامله ( وهذا مانتشارك به مع الطبيعة الالهية الازلية للطبيعة الالهية والخلود لطبيعتنا ) فقرة2 ف2
وذلك تماما كاول انسان خلق الذى سمى بالعبرانية ادم اذ وصف فى الكتاب المقدسبان عقله كان متجها نحو الله بحرية لا يعيقها الخجل وبانه كان يشارك القديسين ( اى الملائكة الاطهار) فى التامل التى يدركها العقل والتى يتمتع بها فى المكان الذى كان فيه الذى دعاه القديس موسى ...بالجنة فقرة 4ف2
رسالة الى الوثنيين ترجمة حافظ داود ( القمص مرقس داود ) الطبعة الاولى

ليس احد صالحا الا واحد وهو الله مت 17:19

سلسلة من الايات عثرةالفهم الخاصة بالام وصلب السيد المسيح له المجد
3
يفسر لنا القديس يوحنا ذهبى الفم بقوله : فلما اجابه المسيح ربنا ليس احد صالحا لانه دنا منه كانسان مجرد وكمعلم يهودة ولذلك خاطبه كانسان لانه فىمواضع كثيرة يجيب لمحو ظنون قاصديه ...فاذا ما قال ليس احد صالحا ما يقول هذا على انه يزيل عن نفسه ان يكون صالحا هيهات لانه لم يقل لماذا تسمينى صالحا لست صالحا لكن قال ليس احد صالحا ومعناه ليس احد من الناس ( بالقياس مع الله) ... وكذلك اردف قوله بان قال الا الله لم يقل الا ابى بنعلم انه لم يكشف نفسه للشاب المثالة 63 ص264 ك تفسير بشارة الفاضل متى رسول يسوع المسيح من قول المغبوط يوحنا ذهبى الفم طبعة 1884
يقول نيافة الانبا بيشوى
هذه الاية جاءت فى حديث السيد المسيح مع الشاب الغنى .. مت 16:19-22 ونلاحظ هنا ان السيد المسيح لم يقل له لا تدعونى صالحا انما قال لماذا تدعونى صالحا ؟ وكلمة لماذا لا تعنى النفى ولكن تعنى الاستفسار كما ت وكلمة لماذا لا تعنى النفى ولكن تعنى عنى التعليم لهذا الشاب الذى يخاطبه لكى لا يقول هذه العبارة كما يكلم اى معلم من معلمى اليهود مثل الكتبة والفريسيين ورؤساء الكهنة بل المفروض ات يختص بها واحد وهو الله وان يعرف مقدار من يكلمة
والدليل على ذلك ان السيد المسيح لا يرفض ان يلقب بالصالح انه قال عن نفسه انا هو الراعى الصالح والراعى الصالح يبذل نفسه عن الخراف يو11:10 فمن يستطيع القول ان السيد المسيح ينفى عن نفسه الصلاح؟ وقد قال لليهود من قبل من منكم يبكتنى على خطية فان كنت اقول الحق فلماذا لستم تؤمنون بى يو46:8
وفى الدينونة الابدية سيقول للعبيد الذين صنعوا مشئية الله وحفظوا وصايا نعما ايها العبد الصالخ والامين كنت امينا فى القليل فاقيمك على الكثير ادخل الى فرح سيدك مت 21:25 لم يوجد فى ذلك الوقت احد على الارض كان من الممكن ان يلقب بالصالح الا السيد المسيح فقد لان الكتاب يقول الجميع زاغوا وفسدوا معا ليس من يعمل صلاحا ليس ولا واحد رو12:3
فمن المعروف ان السيد المسيح هو الوحيد الذى بلا خطية كما يقول بولس الرسول .. من ثم كان ينبغى ان يشبة اخوته فى كل شئ ( بلا خطية ) عب17:2 وفى رسالته الى اهل رومية واما الان فقد ظهر بر الله بدون الناموس مشهودا له من الناموس والانبياء بر الله بالايمان بيسوع المسيح الى كل وعلى الذين يؤمنون رو21:3-22
فلان خطاياه قد محيت ففى دخوله الى الابدية يسمع عبارة العبد الصالح لكن هنا على الارض وهو تحت الالام لا يمكن ان يقال عن اى انسان انه صالح لانه ليس احد صالحا الا واحد وهو الله . حتى لو قيلت لا تقال قبل اتمام الفداء لان الجميع كانوا تحت الدينونة وكان لا يوجد احد صالحا الا واحد وهو يسوع المسيح فقط فحتى اقصى شئ يكون بعد اتمام الفداء نستطيع ان نقول انه يوجد اناس صالحون وابرار وهذا عندما يتكلل الانسان بالبر بعد اتمام جهاده عندئذ يمكن ان يلقب بالصالح
وعلى هذا فانه لا يوجد احد صالح بين الناس جميعا بمعنى الصلاح الكامل الا السيد المسيح اذا هذه الاية تثبت ان السيد المسيح هو الله
مثال توضيحى لكلام السيد المسيح للشاب الغنى هو انه اذا قابل مثلا شخص طيبيا لم يكن يراه من قبل ولا يعرفه وقال له ماحالك يادكتور ؟ هنا يسالؤالطبيب لماذا تقول لى يادكتور ؟ اى كيف عرفت انى دكتور ؟ وهل تقولها على سبييل المجاملة ام انك تعلم انى دكتور فعلا ؟ ص117-119 مائة سؤال وجواب فى العقيدة المسيحية الارثوذكسية

الذى فى ايام تجسده اذ قدم بصراخ شديد ودموع طلبات للقادر ان يخلصه من الموت وسمع له من اجل تقواه مع كونه ابنا تعلم الطاعة مما تالم بع عب 7:5-9

سلسلة من الايات عثرةالفهم الخاصة بالام وصلب السيد المسيح له المجد
01-
الذى فى ايام تجسده اذ قدم بصراخ شديد ودموع طلبات للقادر ان يخلصه من الموت وسمع له من اجل تقواه مع كونه ابنا تعلم الطاعة مما تالم بع عب 7:5-9
يقول الانبا غريغوريوس
الاشارة فى هذا النص المقدس الى معركة بستام جشمانى حيث جثى مخلصنا على ركبتيه وصار يصلى وكان عرقه يتصبب مثل قطرات ا

لدم مما يدل على عظم الالام وشدة الحزن وقسوة الالام النفسية . نقول ان هذه الالام كانت شديدة لدرجة انها كانت كافيه لان تضع حدا لحياة المسيح فى الجسد قبل اتمام الفداء . فالاشارة هنا اليه من حيث هو بديل عن الانسان وفادى البشر وقد حمل صورة الانسان . ولانه اخذا ناسوتا حقيقيا كاملا ولا يعيب سيدنا ان يصلى طالما انه فى الجسد بل هو دليل ناسوته الكامل وليس صراخه ودموعه معناه ان لاهوته قد فارق ناسوته وانما معناه انه لم يدع لاهوته ان يوقف عمل الناسوت وخصائصه .. كما جاز له ان يصف المسيح بالطاعة وهذه الطاعة من صفات المسيح الناسوتية ولكنه فى طاعته لا يطيع لاهوتا اخر غير لاهوته هو ذاته لان اللاهوت الذى فيه هو اللاهوت الذى يملاء السماء والارض ص 93-95 علم اللاهوت المقارن ج2 + تفسير لوقا 41:22
ويقول الانبا بيشوى – ابن الله الكلمة لا يمكن ان يتالم من حيث لاهوته اما من جهة الجسد فهو يتالم كما قال القديس اثناسيوس الرسولى يا للعجب فان كلمة الله ( بالجسد ) قد صار غير متالم متالم فى ان واحد .
بهذا نفهم معنى طاعة الابن المتجسد لابيه السماوى فهو من جهة بنوته الازلية للاب لا توجد علاقة طاعة لان الابن والاب متساويا فى المجد والكرامة وكل مايفعله الاب يفعله الابن كذلك ولكن من جهة تجسده فقد مارس الابن الطاعة من خلال احتماله للالام فمع كونه ابنا من حيث لاهوته قد مارس الطاعة من حيث ناسوته وكل ذلك بشخصه الواحد الوحيد الذى وحد بين لاهوته وناسوته فى طبيعة واحده تجمع خصائص ومقومات الطبيعتين كما نقول فى القداس الغريغورى باركت طبيعتى فيك اكملت ناموسك عنى اى ان الابن المتجسد قد طوع طبيعتنا البشرية للاب السماوى فى شخصه بحرية تامة ص 114-115 مائة سؤال وجواب فى العقيدة المسيحية الارثوذكسية.

الذى اذ كان فى صورة الله لم يحسب خلسه ان يكون معادلا لله لكنه اخلى نفسه اخذا صورة عبد بل وجد فى الهئية كانسان وصع نفسه واطاع حتى الموت فى 6:2-8

سلسلة من الايات عثرةالفهم الخاصة بالام وصلب السيد المسيح له المجد
2-

يقول البابا كيرلس عمود الدين : ان من الضرورى ان نعى ان اقنوم الكلمة المولود من الله ( الاب)لم يكن له شكل العبد قبل التجسد لكنه كان فى حالة السيادة والسمو وفق طبيعته وبسبب محبته للبشر لم يرد ان يظهر هكذا فاتخذ شكل العبد وكما صار بارادته لاجلنا فى هذا الوضع غير طبيعى هكذا لابد ان نكون له شاكرين على مافعله من امور تفوق طبيعتنا لانه تنازل وتذلل... لانه كما انه قد ذاق الموت بالجسد بسبب ان الجسد كان خاضعا للموت مع انه الابن بطبيعته الحياة ...هكذا نقول انه حسب التدبير قد صار فى شكل العبد لكن لانه هو الله حسب الطبيعة وهو الرب فانه اوقف ماكان مسببا للحزن وهكذا تلاشى خزى العبودية وصار مهزوما امام مجده الاسنى ص304-305 الحوار السادس ك حوار حول الثالوث 1880 سبع حوارات فى مجلد واحد
يقول الانبا غريغوريوس المتنيح – وقول الرسول لم يحسب خلسه بمعنى ان هذه المساواة بين اقنوم الله الاب ليست مفتعله ولا مغتصبه وانما هى مساواة طبيعية بين اقنومين فى جوهر واحد وذات الهية واحده لكنه اخلى ذاته بمعنى انه تنازل وقبل صورة الناس واتخذ له جسدا من لحم ودم متحدا بنفس ناطقة وصار متانسا كالبشر ص97-98 علم اللاهوت المقارن ج2
ويقول الانبا بيشوى – كلمة صورة التى وردت فى النص السابق عن صورة الله وصورة العبد باللغة اليونية هى مورفى morfe بمعنى الصورة مع الطبيعة وليس ايكون eikwn اليونانية بمعنى الصورة الخارجية بدون الطبيعة فالصورة الخارجية لا تحمل نفس الطبيعة مثل واحد التقطت له صورة هذه الصورة مادتها مجرد ورق والوان ولكن صاحب الصورة هو الانسان ففى هذه الحالة الصورة طبيعتها غير طبيعة الاصل وان كانت تعلن عن الاصل الا انها مجرد صورة وتسمى ايكون ومثال اخر الانسان فهو على صورة الله ولكن طبيعنه غير طبيعة الاصل اى الله فلانسان مخلوق والله خالق هناك فرق واضح فى الطبيعة اما كلمة مورفى التى قيلت عن الابن الوحيد فى علاقته مع الاب فهى تعنى الصورة التى تحمل الطبيعة نفسها فلابن الكلمة حمل صورة ابيه القدوس وحمل نفس طبيعنه وجوهره بغير انقسام وفى تجسده ايضا حمل نفس طبيعتنا البشرية بغير خطية جاعلا اياها واحده مع لاهوته ولهذا فقد استخدم ايضا القديس بولس فى نفس النص السابق كلمة مورفى للاشارة الى صورة العبد التى اتخذها كلمة الله بمعنى انه اتخذ طبيعة بشرية حقيقية .
اخلى نفسه معناا انه قبل ان يوجد فى هئية غير محاطة بالمجد المنظور لكن لا تعنى انه افرغ المحتوى الخاص به من طبيعته الاصلية بحيث انه يكون فقد طبيعته فعبارة اخلى نفسه تعنى انه وجد فى هئية غير محاطة فى ظهوره بمجده المنظور التى تراه الكائنات العاقلة مثل الملائكة محيطا بلاهوته الامر الجميل انه مع هذا يقول القديس يوحنا راينا مجده مجدا كما لوحيد من الاب مملوءا نعمة وحقا يو14:1 السيد المسيح اخلى نفسه من المجد المنظور الذى يليق بطبيعته الالهية التى هى نفس طبيعة الاب والروح القدس وبالرغم من انه عندما التفح بالناسوتية واخفى هذا المجد المنظور ظل محتفظا بمجده غير المنظور فى البعد الروحى الذى قال عنه يوحنا راينا مجد مجدا كما لوحيد من الاب مملوءا نعمة وحقا وشعاع من المجد قال عنه بطرس الرسول راينا مجده اذ كنا معه فى الجبل اذ قبل عليه صوت كهذا من المجد الاسنى 2بط17:1 فهذا شعاع من المجد المنظور على جبل التجلى قبل الصليب لكى يقدم للتلاميذ معونه تسندهم فى وقت التجربة الرهيبة عند الامه وموته المحيى على الصليب لكن العجيب انه وجد فى صورة عبد وليس هذا فقط بل وجد فى الهئية كانسان وضع نفسه واطاع حتى الموت فى 8:2 كلمة هئية (سكيما – cekma ) مثلما نقول اسكيم الرهبنه اى شكل الرهبنه .
مجرد ان اخلى نفسه كاله بالتجسد فهذا عمل عظيم جدا -- فمن حيث تصرفه كانسان قال وضع نفسه واطاع حتى الموت موت الصليب فهو اخلى نفسه ولم يكتف بذلك بل وضع نفسه فى طاعة الاب ووضع تحت الجميع حتى انه غسل ارجل تلاميذه ثم احتمل الالام والاهانات والتعييرات التى لا توصف فحتى كانسان كان متضعا ووديعا بكى يكون هوالمثل والقدوة ص99 مائة سؤال وجواب فى العقيدة المسيحية الارثوذكسية
النص بالانجلبزى معناه لا تعتبر المساوة مع الله شئ يجب اغتنامها
Equalityمساواه
To be grasped
يجب اغتنامها
وهى من الاية فى فيلبى
اذكان فى صورة الله لم يحسب خلسه ان يكون معادلا لله فى٢: ٦
وفى ترجمة king james
It not robbry to be egual with God...
Robbery سرقة او اختلاس
Equal متساوى
يقول الانبا غريغوريوس
وقول الرسول لم يحسب خلسه بمعنى ان هذه المساواه بين اقنوم الله الاب واقنوم الله الابن ليست مفتعله ولا مغتصبة وانما هى مساواه طبيعية بين الاقنومين فى جوهر واحد وذات الهية واحده لكنه اخلى ذاته بمعنى انه تنازل وقبل صورة الناس واتخذ له جسدا من لحم ودم متحدا بنفس ناطقة وصار بذلك متانسا كالبشر ص٩٧:٩٨
علم اللاهوت المقارن ج٢ الكلية الاكليريكية

تفسير ابى اعظم منى ابائيا

سلسلة من الايات عثرةالفهم الخاصة بالام وصلب السيد المسيح له المجد
4
ابى اعظم منى يو28:14
يعلمنا البابا كيرلس عمود الدين بقوله:
فاذا كان الابن بحسب الطبيعة هو الله ( انا والاب واحد من رانى فقد راى الاب )بلتالى فهو كامل مثل الاب ولانه كامل مثل الاب فالابن اذن ليس ادنى بل يدعى الاب اعظم بحسب التدبير او لان الابن صار انسان وتنازل عن مكانة الرب بحسب الطبيعة فى السماء وصار فى شكل العبد فتفوقت الطبيعة الالهية الا انه هو نفسه الرب بحسب الطبيعة وقد تنازل عن صفة الاعظم للاب دون ان يكون لديه هو نفسه شئ اقل من الاب بحسب لجوهر المقالة 11 ص143-144 ك الكنوز فى الثالوث
يقول المتنيح الانبا يؤانس
سيدنا المسيح له المجد كان فى هذا الحديث يعزى تلاميذه فى مفارقته لهم بالجسد وعلى هذا فان قول السيد المسيح انما يشير الى الفرق فى العظمة الحال فالابن انخذ صورة عبد وصار فى شبه انسان فى 7:2 ففيما هو صورة الله الغير منظور قد اخلى نفسه من صورة الرب واتخذ صورة العبد ولا شك ان صورة الرب اعظم من صورة العبد فلاب ليس اعظم من الابن فى الجوهر لان الاب والابن جوهر واحد وواحد فى الجوهر لكن الابن وهة على الارض لابسا صورة العبد شبه الناس كان فى حال من الكرامه والبهاء والمجد اقل من الاب وهو فى كمال البهاء والمجد ص 193-194 عقيدة المسيحيين فى المسيح
ويقول الانبا بيشوى
لهذا قال السيد المسيح حال كونه فى الجسد على الارض ان الاب اعظم منى بمعنى انه اذا اخلى نفسه فان صورة العبد هى المنظورة وبصعوده الى السماء فسوف يدخل الى مجده اى الى صورة الله الذى اخلى نفسه منها مرحليا او وقتيا فى نظر من راه فى حال تجسده على الارض وبهذا يدخل بجسد القيامه ف حالة المجد التى تخص صورة الله لهذا قال لتلاميذه لو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون لانى قلت امضى الى الاب لان ابى اعظم منى يو28:14 بمعنى انهم ينبغى ان يفرحوا بصعوده الى السماء جسديا حيث مجده الالهى الاول الذى اخلى نفسه منه اذ اخذ صورة عبد لكى يضع نفسه حتى الموت ويفتدى البشرية ويؤكد ذلك كله ماقاله السيد المسيح فى مناجاته مع الاب قبيل الصليب انا مجدتك على الارض العمل الذى اعطيتنى لاعمل قد اكملته ولان مجدنى انت ايها الاب عند ذاتك بالمجد الذى كان لى عندك قبل كون العالم يو4:17-5 اى ان رسالة السيد المسيح على الارض كانت تمجيد الاب السماوى وكان الابن قد اخلى نفسه ليتمم الفداء وبعد اتمام الفداء على الارض يصير صعوده الى السماء هو الوسيله التى يعلن بها الاب دخول السيد المسيح الى مجده حيث يظهر مع الاب فى الاقداس السماوية لاجلنا . ويكون بهذا قد دخل الى مجده الذى كان له قبل كون العالم والذى لم يفقده بالتجسد بل اخفاء عن الناظرين اليه على الارض ليتمم الفداء .. بهذا يتضح ان قول السيد المسيح ابى اعظم منى يحص وجوده فى دائرة الاخلاء على الارض اما بعد دخوله الى مجده السماوى الابدى فلا مجال لهذا القول اذ هو مساو ى لابيه فى مجده الازلى الابدى ص116-117 مائة سؤال وجواب فى العقيدة المسيحية الارثوذكسية

اضطراب السيد المسيح وحزنه فى رحلة الالام والصلب وتفسير الاباء لها

سلسلة من الايات عثرةالفهم الخاصة بالام وصلب السيد المسيح له المجد
5+
*- الان نفسى قد اضطربت يو12: 27
نفسى حزينةجدا حتى الموت مت26: 38
يعلمنا البابا كيرلس عمود الدين ويفسر هذه الايات بقوله:
اذا كان من قال هذا الكلام هو من كان الله الذى صار انسان وليس احد اخر فمن اى شئ يخاف الله اذا كان قد قال حقا انا هو الحياة يو14: 6 ولاى سبب تخاف الحياة من الموت ؟ ...كيف يكون جبان ويخاف من البشر وهو الذى نصح الاخرين بان لا يخافوا بل اقنعهم ان يصرخوا -الرب لى فلا اخاف ماذا يصنع بى الانسان مز118: ....كيف خاف الموت ذاك الذى قال لاولئك الذين فتشوا عنه وذهبوا لقبضوا عليه انا هو يو18: 6 كيف خاف الموت ذاك الذى قال لى سلطان ان اضعها ولى سلطان ان اخذها ايضا يو10: 18 وايضا ليس احد ياخذها منى بل اضعها انا من ذاتى يو10: 18
بالتالى لم يكن كلمة الله هو من خاف من الموت بل كان العنصر البشرى ( ناسوته الخاص الذاتى ) الذى اتخذه والذى من طبيعته ان يعانى من هذا الخوف
من الضرورى لهؤلاء الذين يريدون ان يفهموا فهما صحيحا هذه الاقوال التى كتبت فى الكتب المقدسةعن مخلصنا يسوع المسيح ان يحددوا الوقت والازمنة التى قال هذه الاقوال عن ذاته اوذكرتها عنه الكتب المقدسة ....اذا كانت الكتب المقدسة تتحدث عن هذه الامور عندما صار انسانا فلماذالا نقول ان هذه الامور قيلت انسانيا .
ويقول معترض
هذا الذى بكى وايضا خاف وصار حزينا كيف يمكن ان يكون هو الله بحسب الطبيعة لان كل هذه الامور هى صفات بشرية .؟
الرد على المعترض
هذا الذى اقام لعازر من الاموات يو11 وحول الماء الى خمر يو2 ومنح البصر الى الاعمى منذ ولادته يو9 وقال انا والاب واحد يو10: 3
كيف لايكون هو الله بحسب الطبيعة لان هذه الافعال التى فعلها هى من اعمال الالوهية
اذن فان كانت هذه الاقوال التى قيلت او صارت بطريقة انسانية قد اعثرتكم فلاى سبب لم تستفيدوا من تلك التى صنعا وقال بطريقة تتناسب مع الله .
لقد اوصلتكم الاقوال التى قيلت بطريقة انسانية ( اى تخص ناسوت وجسده الخاص به ) التفكير فى اشياء وضيعه عن ابن الله فلماذالم تقدكم الاقوال والافعال التى تليق به كاله الى التفكير فى امور العظيمة والسامية فالذى عانى من تلك الامور الوضيعه هو ذاته من قال وصنع هذه الامور العظيمة بطريقة سامية بكونه الها .
من هذا يتضح ان التانس . تدبير ظهوره الجسدى كان هو المبرر الحتمى لكى تصير ايضا الامور البشرية.. فالكلمة الذى صار انسان كان يظهر بوضوح انه لبس جسدا حقا صار انسانا دون ان يتوقف عن كونه الكلمة الله اذن فلانه كان يجب ان يظهر بوضوح انه انسان حقيقيا وليس خيالا شرع فى ان يظهر هذه الامور بهذه الطريقة الانسانية هكذا بالرغم من انه بكونه الله غير متالم الا انه سمح لجسده وطبيعته البشرية ان تخضع لهذه الاوجاع البشرية التى هى احدى خواص هذه الطبيعة لكى يبرهن على انه لبس جسدا وصار انسانا بالحقيقة بحسب الكتب المقدسة ص360-363 كنوز فى الثالوث
الخوف والانزعاج فبتاثير هذه المشاعر اظهر نفسه بشكل اكد انه مولود من امراة ليس فى مظهر خادع او مجرد خيال بل بالحرى بالطبيعة والحق لانه له كل الخائص الانسانيةفيما عدا الخطية وحدها.... للك فان كلمة الله وحد الطبيعة البشرية بكليتها ( الجسد والروح الانسانية) مع نفسه ( طبيعته اللاهوتية) لكى بذلك يخلص الانسان بكيته فما لم ياخذه للاتحاد بطبيعته الالهية لا يحصل له خلاص ص74-76 ك8 شرح انجيل يوحنا البابا كيرلس عمود الدين

صلاة المسيح وارادته فى الجثسيمانى

سلسلة من الايات عثرةالفهم الخاصة بالام وصلب السيد المسيح له المجد
6
خر على وجهه وكان يصلى قائلا يا ابتاه ان امكن فتعبر عنى هذا الكاس ولكن ليس كما اريد انا بل كما تريد انت مت 39:26
يقول اثناسيوس الرسولى . ولكن هذه الانفعالات لم تكن من طبيعة الكلمة حسب كونه الكلمة بل هى فى الجسد الذى تاثر بها هكذا والذى كان الكلمة فيه يا اعداء المسيح واليهود غير الشاكرين لم يكن الكلمة باعتباره الكلمة هو الذى كان يبكى واضطرب لكن هذه كانت من خصائص الجسد وايضا ان طلب ان يعبر عنه الكاس فلم يكن اللاهوت هو الذى ارتعد بل هذا الانفعال ايضا كان خاصا بناسواه لانه كان يريد هذا الكاس التى طلب ان تعبر عنه اذ لاجل هذا قد جاء ولكن الارادة كانت له اما الخوف فهو خاص بالجسد ص 96-100 ضد الاريوسيين م3
ويقول كيرلس عمود الدين . وكان يصلى – كل مافعله المسيح فعله لاجل بناينا ولاجل منفعة اولئك الذين يؤمنون به وعن طريق تعريفنا بسلوكه الخاص كنموذج للحياة الروحية فانه جعلنا عابدين حقيقين لانه اذ صار مثلنا فانه من غنى لطفه ومحبته لجنس البشر فانه لا يزدرى بالامور البشرية بل يضع امامنا تصرفه كمثال للصلاح التام . لكى نكون جادين فى اتباع خطواته ص 142-145 تفسير انجيل لوقا ج1
ان امكن فلتعبر عنى هذا الكاس مت 39:26 – لانه هو الله الغير مائت والغير الفاسد والحياة ذاتها بالطبيعة لم يقدر ان يرتعد امام الموت انى اعتقد ان ذلك واضح للجميع اذ وهو فى الجسد قد جعل الجسد يعانى الاشياء اللائقة به وان يسمح له ان يرتعد امام الموت حين كان على مشارفه لكى يظهر انه بالحقيقة انسان . اعنى ان الطبيعة البشرية لم تقترف ما يبدوا صالحا لارادتها الذاتية بل بالحرى تتبع القصد الالهى مهياه على الفور للركض اليها مهما يدعوها اليه ناموس خالقها ارايتم كيف ان المسيح لم يكن يريد الموت بسبب الجسد ومع هذا ارادة حتى يتمم به مقاصد مسرة الآب الصالحة لاجل العالم اجمع الا خلاص وحياة الجميع ص 110-111 انجيل يوحنا ج3
ويقول البابا شنودة الثالث – المسيح يصلى ويتعب – اصحاب هذا السؤال يركزون على لاهوت المسيح وينسون انه ليس مجرد اله فقط وانما اخذ طبيعة بشرية مثلنا ناسوتا كاملا عب 17:2 انه كان يصلى كانسان وليس كاله لقد قدم لنا المثال للانسان ولو كان لا يصلى ما كان يقدم لنا ذاته مثالا لذلك وفى صلاته علمنا ان نصلى وكيف نصلى وبنفس الطبيعة البشرية كان يتعب ويجوع ويتالم لانه لو كان لا يتعب ولا يجوع ولا يعطش ولا يتالم ما كان نستطيع ان نقول انه ابن الانسان وانه اخذ الذى لنا ص77-78 اسئلة الناس ج2
فى هذه الاية تساؤلان الاول لمن كان المسيح يصلى اذ كان هو الله والثانى هل كان للسيد المسيح ارادة او مشئية غير مشئية الآب ؟
الاجابة على السؤال الاول . كان يصلى كانسان لانه اخذ انسانية كاملة وكان يصلى بروحه الانسانية العاقلة ان المسيح صلى صلاة الطلب لانه كان تدبير الفداء بديلا عنا اى انه صلى كنائب عن البشرية وشفيع فيها وفاد لها انها كانت من قبيل المناجاة بين اقنوم الابن واقنوم الآب داخل الوحدة الثالوثية وذلك بالنظر الى لاهوته الكائن مع الآب فى جوهر الذات الالهية ونقطة اخرى لقد اتى المسيح كادم ثان ليصبح راسا للخليقة الجديدة ..وعل ذلك فان المسيح بالاضافة الى ذلك قدم للبشرية مثلا للانسان الكامل فالمسيح علم بشخصه وليس بكلامه ومن ضمن ما اراد السيد المسيح ان يعلمه للبشرية الصلاة
ام التساؤا الثانى . الحق ان للمسيح مشئية واحدهة وهى عينها مشئية الآب لكن كان لابد ان يظهر كمال ناسوت المسيح الحقيقى وانه لم ياخذ جسدا خياليا كما زعم بعض الهراطقة كان من الطبيعى للناسوت الحقيقى فىالمسيح امام هول الالام ان يرفض هذه الالام . لكنه فى نفس الوقت هويشاء ان يصلب من اجل خلاص البشرية ويموت بديلا عنها فيقول الكتاب ولكن لاجل هذه اتييت الى هذه الساعة يو27:12 الذى لاجل السرور الموضوع امامه احتمل الصليب مستهينا بالخزى عب 2:12 الصلاة – تعبير عن الالام زانها حقيقية لدرجة ان الناسوت لو كان خلوا من اللاهوت لكان يتمنى ان يعبر عنه كاس الصليب ولكن ومع ذلك فالناسوت ايضا يحتمل الالم برغبته فى سبيل الرغبه الاسمى وهو خلاص البشرية ص198-203 عقيدة المسيحيين فى المسيح + ص78-79 انت المسيح ابن الله الحى ج5 الانبا غريغوريوس
ويقول الانبا غريغوريوس – واذا كان قول المسيح له المجد لا كمشئيتى . يظهر فيه تفرقه بين مشئيتنين فهذه التفرقة تفرقه ذهنية وليست واقعية او فعليه شانها شان التفرقة بين اللاهوت والناسوت فهى تفرقة ذهنية لان المسيح اله متانس يجمع بين اللاهوت والناسوت لا على سبيل المصاحبه بل بفعل الاتحاد واتحاد الاثنين يجعلهما واحد – انما مشئية اللاهوت هى المشئية الفاعله ومشئية الناسوت متحده مع مشئية اللاهوت لان الناسوت وللاهوت طبيعة واحده من طبيعتين فمشئية الرب يسوع هى مشئية واحدة من مشئيتين فصار لهما بالاتحاد مشئية واحده غير منقسمة ص84-85 انت المسيح ابن الله الحى ج7
ويقول الانبا بيشوى .
حينما نتكلم عن الارادة ينبغى التمييز بين الرغبة واتخاذ القرار فالارادة الطبيعية تعنى الرغبة والارادة الشخصية تعنى القرار وهكذا يمكننا ان نفسر قول السيد المسيح فى ترجمة الاصل اليونانى ليس كما ارغب انا بل كما تريد انت وانا مت 39:26 اى ليس كما ارغب انا بحسب رغباتى الطبيعية الانسانية بل كما تريد انت وانا بحسب الشخصية الالهية وبحسب التدبير الالهى وهذا قرارنا فى اتمام الفداء انا وانت والروح القدس وهوايضا قرارى الشخصى ان يتم الفداء على الصليب فهذا قال معلمنا بولس الرسول عن اتمام السيد المسيح للفداء من اجل السرورو الموضوع امامه احتمل الصليب مستهينا بالخزى عب 2:12
كيف يقول ذلك وهو الذى قال للآب فلتعبر عنى هذا الكاس مت 39:26 هذا هو الفرق بين الرغبات الكبيعية وبين الارادة الشخصية بارادته الشخصية قرر ان يصنع الفداء اما ما يخص الرغبة الطبيعية الانسنانية فانه بلا شك لم يكن يرغب فى الاهانة وخيانة يهوذا وغيرها حتى انه قال نفسى حزينة جدا حتى الموت مت 38:26 اما الرب فسر ان يسحقه بالحزن اش 10:53
ليس كما ارغب انا بل كما تريد انا وانت بمعنى ليس كما ارغب بحسب انسانيتى بل كما نريد معا بحسب التدبير الثالوثى للخلاص ليس معنى هذا ان للسيد المسيح ارادتين لان المقصود هنا ليس الارادة الشخصية لكن المقصود هو نداء الطبيعة فقط كما قال جاع احيرا مت 2:4هل حينما جاع اخير صير الحجارة خبزا واكل ؟ لا .. اذا نداء الطبيعة فى الاكل لكنه استمر فى الصوم بارادته ص 15-116 مائة سؤال وجواب فى العقيدة المسيحية الارثوذكسية

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر إلى التاسع عشر 15. 10-القرن التاسع عشر البابا بطرس الجولى السابع ال109

من 1810-1851
من دير الانبا انطونيوس اشتهر بالبابا بطرس الجولى ناسكا متقشفا خدم برتبةمطران وكيلا للكازة المرقسية باسم ثاوفيلوس لمساعده البابا مرقس سلفه ( وهو اول صورة من صور الاسقف العام ) ثم جلس على السدة المرقسية 1810
- كان قليل الكلام شديد الوقار والهيبة مواظبا على الاطع على الكتب المقدسة والصلاة غير مهتم بماكله او ملبسه وديعا متواضعا
-- اهتم بنقل ونسخ والاطلاع على الكتب النادرة الدينية والعلمية والتاريخية ومن ضمن مانسخ سيرة الانبا مكاريوس وينسب مايوجد اليوم ( اوائل القرن العشرين ) فى مكتبةالبطريركية وله كتابين بخط اليد دفاعا عن العقائد الارثوذكسية الاولى مقالات فى المجادلات والثانى الاعتقادات ردا على المعاندين
- كارها للسيمونية مدققا فى كل من يختاره لاى رتبه كهنوتية
- له معجزات كثيرة
* فى عهده تم شفاء ابنه محمد على من الروح النجس بيد الانبا صرابامون اسقف المنوفية
* ادعاء زوجة وقعت فى الزنى اان ماتحمله هو من زوجها فقال لها الذى من الله يثبت والذى من ابليس يزول فسقط حملها فى الحال
* صلى من اجل مياه النيل بعد جفاف عظيم واستدعاء الوالى لرساء الاديان وكان اخرهم البابا الذى اقام قداسا بجوار مجرى النيل وصرف مياه المناوله فى مجرى النيل الذى فاض فى الحال الى ان وصل الى حدود الخيمة التى اقام فيها البابا القداس
*شك ابراهيم باشا فى قداسة هذا البطرك بوشايه من احد الوشاه فى قدرته على اخراج النور المقدس من القبر المقدس على يديه فاستدعاه الى القدس وطلب منه ان يخرج النور على يديه فابى لعلمه انه اراد الوقيعه من الروم وبطركها وبالحاح ابراهيم باشا صليا البابا وبطرك الروم فى القدس ثلاث ايام وطلبا ان يدخل معهما ابراهيم باشا الذى افرغ الكنيسة من المؤمنيين وفصليا البابا وبطرك الروم الى ان انبثق النور واخترق اعمدة الى ان وصل الى المؤمنيين بالخارج فصرخ ابراهيم باشا مرعوبا معطيا الامان للباباوزاد فى تعظيمه
- ذهباليه سفير روسيا فوجد رجلا فقير ناسكا فظن انه ليس بابا الاسكندرية سليل الفراعنه فلما تاكد طلب منه ان يطلب حمايه قيصر للاقباط فرد عليه البابا هل ملككم يحيا الى الابد فقال له لا فاجاب البابا اما نحن تحت رعاية ملك لا يموت وهو الله
فتعجب السفير وسجد له ومدحه لدى محمد على الذى افاض عليه من الكرم والخيرات
- فى عهده كان للاقباط دير فى القدس اعلى كنيسة القيامة قد اخذوه فى خلافة محمد المهدى ثالث الخلفاء العباسيين وقد ارجعه صلاح الدين للاقباط بعد استيلاء الصلبيين عليه لذلك سمى دير السلطان وكان الرهبان الاقباط يستضيفون الغرباء من الاحباش فيه الا انه حدثت مشادة ونزاع ذات يوم وادعاء الطرفين بحقه فى الدير فامر القنصل الانجليزى الرجوع الى البابا العالى فطلب البابا بطرس تدخل مطران الحبشة لحل النزاع الا انه فشل فارسل الي الحبشة القس داوود من دير الانبا انطونيوس للتدخل الىانه تنيح بسلام بعد وصول القس داوود للحبشه -
وفى عهده رفع الصليب عاليا على جناز الاقباط بعد استشهاد القديس سيدهم بشاى
-651-659 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا
-199-202 تاريخ البطاركة ج3
399-402 وطنية الكنيسة القبطية

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر إلى التاسع عشر 15. 11-القرن التاسع عشر البابا كيرلس الرابع ال110 ابو الاصلاح

من 1853-1862
من اقليم اخميم من مديرية جرجا ودعى داوود ايقن العربية والقبطية ولما بلغ الثانية والعشرون ترهب فى دير الانبا انطونيوس
- كان راهبا دائم الاطلاع على الكتاب المقدس شارحا لاخوته الرهبان ما خفى عنهم فرّسم قسا اتسم بالتواضع الشديد رغم علمه الكتابى وشغفه بالمعرفه وتراس الدير فوضع نظاما صارما للرهبان ولم يسمح بخروج لاى منهم للعالم واعتنى بتعليمهم كما اهتم بدراسة النحو والصرف
- جعل مقره فى بوش دار لجمع الكتب الدينة ودار للمناقشات العلمية والدينية والتاريخية وانشاء بها مكتبه للاطلاع وفتح المقر لتعليم اولاد القرى العربية والقبطية
- انتدبه البابا بطرس لحل مشكلة الاحباش فى دير السلطان بالقدس بالذهاب الى الحبشة لكن وشاية القنصل الانجليزى لدى ملك الحبشة افشلت مساعيه
- عند رجوعه اختاره البعض خلفا للبابا بطرس وفريق اخر عارضه ومن داخل السلطنة والحكومة ايضا فى شخص الخديوى سعيد والقنصل الانجليزى وعند الحاح عامة الاقباط وتمسكهم به اقترح الخديوى سعيد ان يرتقى اولا مطرانا وان احسن التدبير يرتقى الى البطريركية وتم هذا فى 1853
- اول عمل قام به وهو مطران هو اقامة مدرسة كبرى بالازبكية للاقباط وانفق عليها 600 الف قرش
- جلس على السدة المرقسية فى 1854
- نظم ادارة البطريركية والاوقاف
- اتم بناء المدرسة واختار اساتذه مهره لتعليم اللغات الحية وكانت الكتب والادوات مجانية وكان يستمع للمدرسين كل يوم قائلا لهم لقد تعلمت اليوم اشئياء جديدة لم يكن لى علم بها
-كان يلقى بعض العبارات التاريخية والادبية على الطلبة وكان تعليم القبطى اجبارى مشرفا هو بنفسه عليه وانشاء فى حارة السقايين مدرسة اخرى ونجحت تجربة المدرسة نجاحا باهرا
- اختار القمص تكلا المعروف باجادة الالحان ان يختار من بين تلاميذه ليقومون بالخدمة فى الكنيسة كشمامسه واعد لهم ملابس خاصه بهم على حسابه واستخدمت مصلحة السكك الحديدية هؤلاء الطلبة فى الهئية لاجادتهم اللغة الانجليزية والفرنسية مع العلوم العقلية كالمنطق والبيان
- اهتم بترميم الكنائس
- انششا مكتبة فى دار البطريركية تجمع الكتب النفيسة واخذ فى اصلاح ما تلف منها وجمع من الاديره والكنائس القديمة نفائس ومهات الكتب والمراجع مع تصحيح ما يتنافى فيها من ايمان ارثوذكسى وماتحويه من خلط وتخريف
- احضر اول مطبعة خاصة بالكنيسة وامر الشمامسة باستقبالها بالالحان رغم عدم تواجده كان فى الدير وقال لمن عاتبه على تصرف الشمامسة لو كنت حاضر لرقصت امامها كما رقص داود النبى امام تابوت العهد
- فى 1875 شرع فى بناء الكنيسة الكبرى بالازبكية
- كان يجتمع مع القسوس بالدار البطريركية ويعلمهم ويناقشهم ويشرح لهم واجبات رجال الكهنوت واداب هذا السر العظيم وجعل لهم رواتب شهرية لمن يعرف القبطة والوعظ محاربا بهم المبشرين الدخلاء
- حاول تعليم البنات لكن قوبل بالرفض التام من الشعب
- وشى به القنصل الانجليزى لدى الخديوى سعيد باشا بسبب محاولة البابا سترداد دير السلطان وقيل ان سبب وفاته انهم دسوا له السم فى القهوة او ان الطبيب المعالج له دس له السم فى الدواء وتنيح سنة 1861-1862
-بعض ماثر البابا كيرلس ابو الاصلاح
ظن البعض انه طلب اعفاء الاقباط من الجنديةفقال لهم حاشاى ان اكون جبانا بهذا المقدار لا اعرف للوطنية قيمة فاجرم للبلاد من خدمة ابنائها لها
- الزم تزويج الفتيات عند سن 14 سنة وتكون الخطبة عقد صلح تمكن حله لا عقد املاك وعند الزواج يعلنا قبولهما للزواج من الطرف الاخر
- وهو رئيس دير الانبا انطونيوس ببوش ودير المحرق كان هناك راهب غضب عليه رئيسه فطلب الراهب توسطه الا ان رئيسه رفض تماما هذه الوساطة وفى صلاة الغروب وقف بهم ليصلى ففى الصلاة الربانية قال ولا اغفر لنا ذنوبنا كما نحن ايضا لا نغفر للمذنبين الينا فخجل الراهب الرئيس واسرح فى مسامحة اخيه الراهب
ص660-664 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر إلى التاسع عشر 14. 9-القرن الثامن عشر

البابا بطرس السادي ال104 من 1718-1726
راهب من دير الانبا بولا
اهتم بافتقاد شعبه وكان شديد المحافظة على خلاص شعبه مانعا كل ما تحرمه المسيحية من جهة الزواج والطلاق ردا على البعض الذى حاول اباحة الطلاق لاى علة غير علة الزنى لانه تفشى فى الاكليروس ايضا فكان هناك قسا طلق امراته وتزوج باخرى حتى ان الزيجات والطلاق كان على يد البابا راسا وليس بيد احد اخر
*- البابا يوحنا السابع عشر البطرك ال105 من 1727-1745
راهب من دير الانبا بولا
انشاء كنيستين فى دير الانبا بولا والانبا انطونيوس
فى ايامه اشتد الكرب على الاقباط وفرض ضرائب فادحة على الكل وفى ايامه حدثت زلزله هائلة دمرت اماكن كثيرة ابادت بلادا عن اخرها
وفى عهده حاول اسقف روما يوحنا فى اخضاع الكنيسة المرقسية لرياسته ولكنه فشل وازدادت ارساليات الكاثوليك بشكل ملحوظ
*- البابا مرقس السابع ال106 من 1745-1769
راهب من دير الانبا بولا كان طلق اللسان ممدوح السيرة محبوب من الجميع حتى شبهه بالملالائكة
*- البابا يوحنا الثامن عشر ال107 من 1769-1796
من دير الانبا انطونيوس
فى عهده نهب القاضى كل ما فى خزينته من اموال
وشارك المعلم ابراهيم الجوهرى فى تعمير الكنائس والاديرة التى تم تخريبها
وحال الكاثوليك خداع الاقباط بشر محاضر مجالس مجمع خقليدونية التى انبرى لها الانبا يوساب الابح اسقف جرجا بتكليف من البابا وفضح زيفها حتى اضطر الخلقدونيون من حرق كاف الكتب التى تكلفت امولا طائله فى طبيعتها وتوزيعها خزيا
*- البابا مرقس الثامن ال108 من 1797- 1810
راهب من دير الانبا انطونيوس
وبالقرعةالهيكيلية تم اختيارة ورسامته
عاصر سليم الاول والحملة الفرنسية ومحمد على
وكان دخول الفرنسيون لمصر نكبة على الاقباط واشتد اضطهاد عليهم محسوبين انهم مع الاحتلال وحرقت كنائس عديده حتى ان احدى هذه الكنائس كانت تحوى مخزون مخزون زيت الميرون فاضطر البابا الى جمع الخميرة من زيت الميرون لعمل اخر من المتبقى فى الكنائس
وفى عهده نقل مقر البابا من حارة الروم الى الازبكيةواثناء الحرب بين الحملة الفرنسية والعثمانين تم حرق محال كثيرة وهدموا دير وكنيسة مامرقس بالثغر الاسكندرية
ورغم من هذا كله كان تقى وتقواه مقترنه بالعلم الصحيح وهذا واضح فى مواعظة وكان شديد الاهتمام بتعمير الكنائس والاديرة المخربة ومثابرا على الوعظ وتعليم الشعب ولم ينقطع عن التعليم فى اى وقت من الاوقات ص622-631 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا
الاقباط والحملة الفرنسية
قال نابليون بعد الانتصار على العثمانيين والتودد لعلماء الازهر: نعم انى اكره النصارى لقد سحقت ديانتهم وحطمت هياكلهم وقتلت قساوستهم وهشمت صلبانهم ونكرت ايمانهم ص 214 اقباط ومسلمون منذ الفتح الاسلامى الى 1922 د جاك تاجر + 348-350 وطنية الكنيسة القبطية الراهب انطونيوس الانطونى
فرض على الاقباط 200 الف مساويا لهم مع باقى البلاد ص 213 ك الاقباط والمسلمون
صار الامراء يفتشون فى محلات الفرنجةعن الاسلحةوكذلك بيوت النصارى . الكنائس والاديرة على الاسلحة والعامة لا ترتضى الا ان يقتلوا النصارى واليهود ص217 المرجع السابق