سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر إلى التاسع عشر 15. 10-القرن التاسع عشر البابا بطرس الجولى السابع ال109

من 1810-1851
من دير الانبا انطونيوس اشتهر بالبابا بطرس الجولى ناسكا متقشفا خدم برتبةمطران وكيلا للكازة المرقسية باسم ثاوفيلوس لمساعده البابا مرقس سلفه ( وهو اول صورة من صور الاسقف العام ) ثم جلس على السدة المرقسية 1810
- كان قليل الكلام شديد الوقار والهيبة مواظبا على الاطع على الكتب المقدسة والصلاة غير مهتم بماكله او ملبسه وديعا متواضعا
-- اهتم بنقل ونسخ والاطلاع على الكتب النادرة الدينية والعلمية والتاريخية ومن ضمن مانسخ سيرة الانبا مكاريوس وينسب مايوجد اليوم ( اوائل القرن العشرين ) فى مكتبةالبطريركية وله كتابين بخط اليد دفاعا عن العقائد الارثوذكسية الاولى مقالات فى المجادلات والثانى الاعتقادات ردا على المعاندين
- كارها للسيمونية مدققا فى كل من يختاره لاى رتبه كهنوتية
- له معجزات كثيرة
* فى عهده تم شفاء ابنه محمد على من الروح النجس بيد الانبا صرابامون اسقف المنوفية
* ادعاء زوجة وقعت فى الزنى اان ماتحمله هو من زوجها فقال لها الذى من الله يثبت والذى من ابليس يزول فسقط حملها فى الحال
* صلى من اجل مياه النيل بعد جفاف عظيم واستدعاء الوالى لرساء الاديان وكان اخرهم البابا الذى اقام قداسا بجوار مجرى النيل وصرف مياه المناوله فى مجرى النيل الذى فاض فى الحال الى ان وصل الى حدود الخيمة التى اقام فيها البابا القداس
*شك ابراهيم باشا فى قداسة هذا البطرك بوشايه من احد الوشاه فى قدرته على اخراج النور المقدس من القبر المقدس على يديه فاستدعاه الى القدس وطلب منه ان يخرج النور على يديه فابى لعلمه انه اراد الوقيعه من الروم وبطركها وبالحاح ابراهيم باشا صليا البابا وبطرك الروم فى القدس ثلاث ايام وطلبا ان يدخل معهما ابراهيم باشا الذى افرغ الكنيسة من المؤمنيين وفصليا البابا وبطرك الروم الى ان انبثق النور واخترق اعمدة الى ان وصل الى المؤمنيين بالخارج فصرخ ابراهيم باشا مرعوبا معطيا الامان للباباوزاد فى تعظيمه
- ذهباليه سفير روسيا فوجد رجلا فقير ناسكا فظن انه ليس بابا الاسكندرية سليل الفراعنه فلما تاكد طلب منه ان يطلب حمايه قيصر للاقباط فرد عليه البابا هل ملككم يحيا الى الابد فقال له لا فاجاب البابا اما نحن تحت رعاية ملك لا يموت وهو الله
فتعجب السفير وسجد له ومدحه لدى محمد على الذى افاض عليه من الكرم والخيرات
- فى عهده كان للاقباط دير فى القدس اعلى كنيسة القيامة قد اخذوه فى خلافة محمد المهدى ثالث الخلفاء العباسيين وقد ارجعه صلاح الدين للاقباط بعد استيلاء الصلبيين عليه لذلك سمى دير السلطان وكان الرهبان الاقباط يستضيفون الغرباء من الاحباش فيه الا انه حدثت مشادة ونزاع ذات يوم وادعاء الطرفين بحقه فى الدير فامر القنصل الانجليزى الرجوع الى البابا العالى فطلب البابا بطرس تدخل مطران الحبشة لحل النزاع الا انه فشل فارسل الي الحبشة القس داوود من دير الانبا انطونيوس للتدخل الىانه تنيح بسلام بعد وصول القس داوود للحبشه -
وفى عهده رفع الصليب عاليا على جناز الاقباط بعد استشهاد القديس سيدهم بشاى
-651-659 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا
-199-202 تاريخ البطاركة ج3
399-402 وطنية الكنيسة القبطية

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر إلى التاسع عشر 15. 11-القرن التاسع عشر البابا كيرلس الرابع ال110 ابو الاصلاح

من 1853-1862
من اقليم اخميم من مديرية جرجا ودعى داوود ايقن العربية والقبطية ولما بلغ الثانية والعشرون ترهب فى دير الانبا انطونيوس
- كان راهبا دائم الاطلاع على الكتاب المقدس شارحا لاخوته الرهبان ما خفى عنهم فرّسم قسا اتسم بالتواضع الشديد رغم علمه الكتابى وشغفه بالمعرفه وتراس الدير فوضع نظاما صارما للرهبان ولم يسمح بخروج لاى منهم للعالم واعتنى بتعليمهم كما اهتم بدراسة النحو والصرف
- جعل مقره فى بوش دار لجمع الكتب الدينة ودار للمناقشات العلمية والدينية والتاريخية وانشاء بها مكتبه للاطلاع وفتح المقر لتعليم اولاد القرى العربية والقبطية
- انتدبه البابا بطرس لحل مشكلة الاحباش فى دير السلطان بالقدس بالذهاب الى الحبشة لكن وشاية القنصل الانجليزى لدى ملك الحبشة افشلت مساعيه
- عند رجوعه اختاره البعض خلفا للبابا بطرس وفريق اخر عارضه ومن داخل السلطنة والحكومة ايضا فى شخص الخديوى سعيد والقنصل الانجليزى وعند الحاح عامة الاقباط وتمسكهم به اقترح الخديوى سعيد ان يرتقى اولا مطرانا وان احسن التدبير يرتقى الى البطريركية وتم هذا فى 1853
- اول عمل قام به وهو مطران هو اقامة مدرسة كبرى بالازبكية للاقباط وانفق عليها 600 الف قرش
- جلس على السدة المرقسية فى 1854
- نظم ادارة البطريركية والاوقاف
- اتم بناء المدرسة واختار اساتذه مهره لتعليم اللغات الحية وكانت الكتب والادوات مجانية وكان يستمع للمدرسين كل يوم قائلا لهم لقد تعلمت اليوم اشئياء جديدة لم يكن لى علم بها
-كان يلقى بعض العبارات التاريخية والادبية على الطلبة وكان تعليم القبطى اجبارى مشرفا هو بنفسه عليه وانشاء فى حارة السقايين مدرسة اخرى ونجحت تجربة المدرسة نجاحا باهرا
- اختار القمص تكلا المعروف باجادة الالحان ان يختار من بين تلاميذه ليقومون بالخدمة فى الكنيسة كشمامسه واعد لهم ملابس خاصه بهم على حسابه واستخدمت مصلحة السكك الحديدية هؤلاء الطلبة فى الهئية لاجادتهم اللغة الانجليزية والفرنسية مع العلوم العقلية كالمنطق والبيان
- اهتم بترميم الكنائس
- انششا مكتبة فى دار البطريركية تجمع الكتب النفيسة واخذ فى اصلاح ما تلف منها وجمع من الاديره والكنائس القديمة نفائس ومهات الكتب والمراجع مع تصحيح ما يتنافى فيها من ايمان ارثوذكسى وماتحويه من خلط وتخريف
- احضر اول مطبعة خاصة بالكنيسة وامر الشمامسة باستقبالها بالالحان رغم عدم تواجده كان فى الدير وقال لمن عاتبه على تصرف الشمامسة لو كنت حاضر لرقصت امامها كما رقص داود النبى امام تابوت العهد
- فى 1875 شرع فى بناء الكنيسة الكبرى بالازبكية
- كان يجتمع مع القسوس بالدار البطريركية ويعلمهم ويناقشهم ويشرح لهم واجبات رجال الكهنوت واداب هذا السر العظيم وجعل لهم رواتب شهرية لمن يعرف القبطة والوعظ محاربا بهم المبشرين الدخلاء
- حاول تعليم البنات لكن قوبل بالرفض التام من الشعب
- وشى به القنصل الانجليزى لدى الخديوى سعيد باشا بسبب محاولة البابا سترداد دير السلطان وقيل ان سبب وفاته انهم دسوا له السم فى القهوة او ان الطبيب المعالج له دس له السم فى الدواء وتنيح سنة 1861-1862
-بعض ماثر البابا كيرلس ابو الاصلاح
ظن البعض انه طلب اعفاء الاقباط من الجنديةفقال لهم حاشاى ان اكون جبانا بهذا المقدار لا اعرف للوطنية قيمة فاجرم للبلاد من خدمة ابنائها لها
- الزم تزويج الفتيات عند سن 14 سنة وتكون الخطبة عقد صلح تمكن حله لا عقد املاك وعند الزواج يعلنا قبولهما للزواج من الطرف الاخر
- وهو رئيس دير الانبا انطونيوس ببوش ودير المحرق كان هناك راهب غضب عليه رئيسه فطلب الراهب توسطه الا ان رئيسه رفض تماما هذه الوساطة وفى صلاة الغروب وقف بهم ليصلى ففى الصلاة الربانية قال ولا اغفر لنا ذنوبنا كما نحن ايضا لا نغفر للمذنبين الينا فخجل الراهب الرئيس واسرح فى مسامحة اخيه الراهب
ص660-664 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر إلى التاسع عشر 14. 9-القرن الثامن عشر

البابا بطرس السادي ال104 من 1718-1726
راهب من دير الانبا بولا
اهتم بافتقاد شعبه وكان شديد المحافظة على خلاص شعبه مانعا كل ما تحرمه المسيحية من جهة الزواج والطلاق ردا على البعض الذى حاول اباحة الطلاق لاى علة غير علة الزنى لانه تفشى فى الاكليروس ايضا فكان هناك قسا طلق امراته وتزوج باخرى حتى ان الزيجات والطلاق كان على يد البابا راسا وليس بيد احد اخر
*- البابا يوحنا السابع عشر البطرك ال105 من 1727-1745
راهب من دير الانبا بولا
انشاء كنيستين فى دير الانبا بولا والانبا انطونيوس
فى ايامه اشتد الكرب على الاقباط وفرض ضرائب فادحة على الكل وفى ايامه حدثت زلزله هائلة دمرت اماكن كثيرة ابادت بلادا عن اخرها
وفى عهده حاول اسقف روما يوحنا فى اخضاع الكنيسة المرقسية لرياسته ولكنه فشل وازدادت ارساليات الكاثوليك بشكل ملحوظ
*- البابا مرقس السابع ال106 من 1745-1769
راهب من دير الانبا بولا كان طلق اللسان ممدوح السيرة محبوب من الجميع حتى شبهه بالملالائكة
*- البابا يوحنا الثامن عشر ال107 من 1769-1796
من دير الانبا انطونيوس
فى عهده نهب القاضى كل ما فى خزينته من اموال
وشارك المعلم ابراهيم الجوهرى فى تعمير الكنائس والاديرة التى تم تخريبها
وحال الكاثوليك خداع الاقباط بشر محاضر مجالس مجمع خقليدونية التى انبرى لها الانبا يوساب الابح اسقف جرجا بتكليف من البابا وفضح زيفها حتى اضطر الخلقدونيون من حرق كاف الكتب التى تكلفت امولا طائله فى طبيعتها وتوزيعها خزيا
*- البابا مرقس الثامن ال108 من 1797- 1810
راهب من دير الانبا انطونيوس
وبالقرعةالهيكيلية تم اختيارة ورسامته
عاصر سليم الاول والحملة الفرنسية ومحمد على
وكان دخول الفرنسيون لمصر نكبة على الاقباط واشتد اضطهاد عليهم محسوبين انهم مع الاحتلال وحرقت كنائس عديده حتى ان احدى هذه الكنائس كانت تحوى مخزون مخزون زيت الميرون فاضطر البابا الى جمع الخميرة من زيت الميرون لعمل اخر من المتبقى فى الكنائس
وفى عهده نقل مقر البابا من حارة الروم الى الازبكيةواثناء الحرب بين الحملة الفرنسية والعثمانين تم حرق محال كثيرة وهدموا دير وكنيسة مامرقس بالثغر الاسكندرية
ورغم من هذا كله كان تقى وتقواه مقترنه بالعلم الصحيح وهذا واضح فى مواعظة وكان شديد الاهتمام بتعمير الكنائس والاديرة المخربة ومثابرا على الوعظ وتعليم الشعب ولم ينقطع عن التعليم فى اى وقت من الاوقات ص622-631 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا
الاقباط والحملة الفرنسية
قال نابليون بعد الانتصار على العثمانيين والتودد لعلماء الازهر: نعم انى اكره النصارى لقد سحقت ديانتهم وحطمت هياكلهم وقتلت قساوستهم وهشمت صلبانهم ونكرت ايمانهم ص 214 اقباط ومسلمون منذ الفتح الاسلامى الى 1922 د جاك تاجر + 348-350 وطنية الكنيسة القبطية الراهب انطونيوس الانطونى
فرض على الاقباط 200 الف مساويا لهم مع باقى البلاد ص 213 ك الاقباط والمسلمون
صار الامراء يفتشون فى محلات الفرنجةعن الاسلحةوكذلك بيوت النصارى . الكنائس والاديرة على الاسلحة والعامة لا ترتضى الا ان يقتلوا النصارى واليهود ص217 المرجع السابق

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر إلى التاسع عشر 13. 8-القرن السابع عشر

.البابا مرقس الخامس ال98من 1603الى1619
راهب من دير الانبا بولا عالما تقيا صبور على المكاره ورغم الاضطهاد كان يعضد شعبه
وكان هناك فى عهده عادة بين الأقباط اتخاذ زوجات غير شرعيات وكان مطران دمياط جاهر بذلك فحرمه البابا مما دفع هذا المطران وبعض الأساقفة بالولاية والشاكية على البابا لدى جعفر باشا الحاكم فأراد إذلال الأقباط فقبض على البابا وضربه حتى شارف على الموت وحبسه فى برج الإسكندرية
أما المطران فأقام مع بعض الأساقفة راهبا بدلا منه مما أثار غضب الشعب القبطى وذهب للحاكم وهاج كل عموم الأقباط طالبين رجوع البابا فرد البابا ومات الراهب سريعا
واستانف اسقف روما محاولات لضم الكنيسة تحت رئاسته ولكنها سقطت أمام صلابة البابا
*+ البابا يوحنا الخامس عشر ال99
من 1619-1629
فى عهده مات ملك الحبشة الكاثوليك وتولى باسيليوس ابنه الملك وطلب من البابا مطران الحبشة فأرسل لهم مطران وارادت ارساليات اسقف روما الاستقواء بحكومة البرتغال فقبض عليهم وتم قتلهم على يد الأحباش
.*+ البابا متاؤس الثالث ال100 من1631-1646
فى عهده وقع غلاء وقحط شديد
*+ البابا مرقس السادس ال 101من1646-1656
.من دير الانبا انطونيوس وكان هناك معلم باسم ابراهيم من الأعيان دائم المعارضه مع البابا وذات يوم أصدر البابا بمنع تجول الرهبان فى البلاد فعارضه هذا المعلم وشكله الوالى فقبض عليه وسجنه ولم يخرج الابعد دفع غرامة كبيرة وخروج ومات بعدها سريعا
+* البابا متاؤس الرابع ال102 من1666-1675
راهب من البراموس عالما تقيا ورعا وقاسى شدائد مختلفه وعاش حتى رأى السلام ناشرا الزينه بعد أن رأى فى عهده مجاعة سميت بالموت الخارق
.+* البابا يوحنا السادس عشر ال103 من 1676-1716
من دير الانبا انطونيوس افتقد أحوال الاقباط فى كافة القطر المصرى وعمر دير الانبا بولا وكرسي المديرون المقدس محبا للفقراء والمحتاجين وكانت أكثر أيامه شدائد ومصائب متراكمة كادت أن تعطل الشعائر الدينية لولا عناية الله
وفى عهده فتح الفرنسيين مدارس لاجحل كثلكة الأقباط وخاصه الفقراء فامتنع الأقباط عن قبول الغراءات المادية والمدارس المجانية رغم فقرهم الشديد خوفا على أولادهم
ص613-618 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا +287 تاريخ البطاركة 3

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر الى التاسع عشر (12) 7- القرن السادس عشر

محاولات لاخضاع باباوات الاسكندرية رغم بساطة البعض منهم لكن الله تدخل فى الساعة الاخيرة
*- البابا يوحنا الثالث عشر ال94 من 1484-1524
هو علمانى كان محسنا على الجميع من اسيوط اقيم فىعهد السلطان الاشرف وكان الفتور فى العلاقة بين كنيسة الاسكندرية والحبشةجعل ملك الحبشة داود يسعى بالاستعانة بملك البرتغال لحمايته من ملوك المصريين فطمع البرتغاليون فى اقامة مطران منهم على الحبشة وتم هذا علىيد اسقف روما ودعاه بطرك الاسكندرية واعلنت الكنيسة رفضها لهذا التصرف من اسقف روما
*- البابا غبريال السابع ال95 من 1525-1568
هو راهب من السريان اقيم بطرك فى عهد سليم الاول اهتم بتعمير الاديرة مثل الانبا انطونيوس والانبا بولا بعد نهب العربان لها والمحرق وعمرهم بالرهبان .
ذات يوم طلب منه السلطان مبلغا من المال كبير مالايقدر عليه واثناء سعيه وسفره لاستجلاب هذه الاموال من الصعيد تنيح بسلام
وفى ايامه فشل مطران الحبشه البرتغالى فىاخضاع اهلها فذهب الى اسقف روما ولكن الملك الجديد واسمه اقلاديوس رفض كل مبعوثى اسقف روما وعندما تاكد اسقف روما من فشله فى الحبشة اراد خداع بابا الاقباط فطلب منه الاتحاد تحت رباسته فقابلهم البابا بكل لطف واعلمهم بكل ادب انه لا ينحرف قيد شعرهعن التمسك بعقائد كنيسته المقدسة وقالوا لهم الاحباش ان الحبشة لا ترتد عن ايمانها الابقوة السيف

*-البابا يوحنا الرابع عشر ال96 من 1571-1586
راهب من دير البراموس ولد فى منفلوط
فى حياته استغل اسقف روما اضطهاد الدوله للاقباط فتوقع انهم سوف يستنجدون به ويوافقون على الاتحاد معه لحمايتهم فانتهر الفرصه طالبا من البابا يوحنا وهوشيخ بسيط لدرجةالسذاجه عكس سلفه البابا غبريال السابع
فما زالوا يحاورونه رسل اسقف روما حتى اقنعوه ان هاذ خضع لهم وقع تحت حمايتهم فدعا المجمع المقدس وجلسوا معهم وبعد المناقشات ومعرفة طلبات اسقف روما هاجوا وعارضوا معارضة شديدة كما رفضوا اقترحات اسقف روما وقويت المعارضة الا ان البطرك اظهر ميلا للموافقةتحت بند حمايةاولاده ( بغض النظرعن الايمان المروى بدماء الارثوذكسيين المسوكةعلى يد الخلقيدونيين والفروق العقائدية الكتابية ) لكن الاساقفة عارضوه وفى ليلة ما قبل الاتفاق اماته الله
*- البابا غبريال الثامن ال +97 من 1587 الى 1603
هو راهب من دير الانب ابيشوى
وحاول اسقف روما معه مجددا لكل تودد وتساهل وقيل انه كان موافقا كسلفه كما وارد بارونيوس المؤرخ الرومانى الا ان البطرك رد على سفراء اسقف روما برقة اعتادها باباوات الاسكندرية رافضا ص606-611 تاريخ الكنيسة لمنسى يوحنا و284-287 تاريخ البطاركة ج3 ساويروس الاشمونى

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر الى التاسع عشر (11) 6- القرن الخامس عشر

الباباغبريال الخامس ال88 من 1409-1427
من دير القلمون بالجيزة فى عهد الناصر فرج بن برقوق عانى من قلة الموارد الماليةحتى انه كان يسير على قدمية لينتقل من مكان الى اخر ورغم الاضطهاد الشديد عليه قام بوضع كتاب فى الطقوس الكنسيةواصلاح ما افسدته يد الاضطهاد الى نياحته
*- البابا سوحنا الحادى عشر ال89 من 1427-152
فى عهده كانت بداية محاولا تملوك اوربا وخاصة القسطنطنية ارادوا اخضاع الكنيسة القبطية لرياسةاسقف روما فاجتمعت فى ايطاليا لهذا الغرض تحت بند الوحدة اسقف روما والقسطنطنية وغيرها ودعوا مندوبا من الكنيسة القبطية الذى وصل متاخرا ولكنه تحصل على قرارات جلسات الاجتماع ولم يتم الاتحاد بسبب تجاوز اسقف روما حدود الاعتدال فى طلباته ( وهذا يظهر كما ما وصلنا اليه فى العصر الوسطى مابين القرن السابع الى التاسع عشر من تدنى فى معرفة عقائدنا فلم يتم رفض الاتحاد على اسباب عقائدية بل لطلبات مجحفة من اسقف روما فكيف ندرس ماوجدناه فى هذه العصور المتاخرةالمتكلمون بالعربية ونترك تراث الاباء الاولين خلال القرون الخمس الاولى 😔)
ويدعى انصارالكنيسة الكاثوليكية انه تم الاتحاد فى هذا العصر فكيف تم وكان اسقف روما يقيم اساقفة خاضعين له فى ذلك الزمان مما يبطل ادعائهم
*- البابا متاؤس الثالث ال90 من 1452-1465
هو من دير المحرق واستمر 13 سنة بطريرك
*- البابا غبريال السادس ال 91 من 1466-1474
هو من الغربية واستمر 8 سنوات
*-البابا ميخائيل الرابع ال92 من 1477 الى1478
هو من سمالوط واقام سنة واحدة
*- البابا يوحنا الثانى عشر ال93 من 1480- الى 1484
هو من نقادة
ص182 تاريخ البطاركة + ص600-603 تاريخ الكنيسة للقس منسى يوحنا
الكنيسة فى القرن ال15
فى عام 1419 ارغم الاقباط واليهود على زم اكمامهم وتقصير عمائمهم وطلب منهم ان يعلقوا جرسا صغير فى عنقهم عند دخولهم الحمام وامرت نسائهم بارتداء فساتين صفرا ... والقى فى السجن كاتم اسرار الوزير وكان نصرانى ابوالفضل ثم جلد يالسياط وطيف به فى شوارع القاهرة ويصيحون ورائه هكذا نعامل النصارى الذين يشتغلون وظيفة فى دواوين السلطان ومنع الاقباط من ركوب البغال فى القاهرة وخارجها على الطريق يركبوها ركوب النساء مما اضطر بعضهم الى تغيير دينه هربا من هذا الازلال
وفى 1442 حصل الاقباط واليهود من الذل والخزى والاهانة والتغريم ما يفوق الوصف بسبب الترميمات التى قام بها الاقباط سر فى كنيستهم
وفى 1446 هدمت بضع كنائس وارسلت انقاضها الى السلكات المختصه ويذكر السخاوى انه لم يبق فى 1448 كنيسة واحدة لم يلحقها ضرر ص 193-194 الاقباط والمسلمون منذ الفتح الاسلامى د جاك تاجر

بمناسبة تذكار نياحة البابا شنودة الثالث الكوكب المنير بين السمائيين 2/2 البابا شنودة وعصر الاستنارة الكتابية الابائية الارثوذكسية الحقه الحقيقية

ردا على
قيام اثمان العلماء وليس انصافهم ومدعى المعرفة بالهجوم على البابا شنودة وعصره ومعاصرية وتعاليمه ووصفوه بالجهل

رابعا : بعض تعاليم البابا شنودة ومصادرابائية لها
والمرجع الابائى اكتفينا بقول او اثنين فقط
1- وراثة الخطية الجدية (ص 46 للاهوت المقارن)
العلامة ديديموس الضرير
ان خطئية الابوين الاولين هى الخطئية القديمة التى طهرنا منها يسوع المسيح فى معموديته ...ان جميع اولاد ادم قد ورثوها وانتقلت اليهم بالخلقةعن طريق المعاشرة الجنسية بين الوالدين ( عن طريق الدم ) ...بالمعمودية يتطهر الانسان من الخطئية الاصلية وكل نتائجها ومن الخطية الشخصية ص130 الفخطئية الاصلية والخطايا الفعلية د موريس تاوضروس
البابا اثناسيوس
- ولما كان من الواجب وفاء الدين المستحق على الجميع ... اذ كان الجميع مستحقين الموت --- فاسلم هيكله للموت عوضا عن الجميع اولا لكى يبررهم ويحررهم من المعصية الاولى وثانيا لكى يتثبت انه اقوى من الموت مظهرا جسده الخاص انه عديم الفساد وانه باكورة لقيامة الجميع فصل 20 فقرة 2 ص58 تجسد الكلمة ترجمة موريس فلتس
2- تاليه الانسان (ص141 بدع حديثة)
التاله المرفوض هو (فان الطبيعة البشرية الان جالسة على عرش احضان الثالوث ولا يمكن باى شكل من الاشكال ان تنفصل عن الله الان لاننا وان اخطائنا كثيرا ومهما ابتعدنا عن الله فاننا بسبب سر التجسد الالهى لنا امكانية التوبة والعودة الى الله والاتحاد به من جديد وهكذا نستطيع باتحادنا به ان نصبح الهه بالنعمة ص23-24
لكن لها هدف اسمى وهو التاله الذى يعنى الاشتراك فى مجد الله ورؤية الله و الاشتراك فى نعمته والاشتراك فى نوره الغير مخلوق اننا نحفظ الجميل للقديس غريغوريوس بالاماس لانه باستنارته التى اخذها من الله وبخبرته ولاهوته سملنا تعليم وخبرة الكنيسة الابدية بالنسبة الى تاليه الانسان ص42 كتاب التاله هدف حياة الانسان
"يدعوهم ليكونوا شركاء معه فى مجد الألوهة" (الجزء الأول صفحة 465)
يضيف سر التجسد داخل وحدة الآب والابن وبالتالى يدخل البشرية فى سر الله"(الجزء الأول صفحة 645). شرح انجيل يوحنا الجزء الاول – دير ابومقار
التعليم الابائى:
بقول اغسطينوس :نجد البخور اليومى الحقيقى الذى للروح البخور المرفوع على مذبح القلب الذى امرنا الله ان نصعده موقنيين اننا وان كنا لانقدر ان نعيش بلا خطئية الا اننا سنتقل ساعة الموت بدون خطئية حينما تمحى ذنوبنا التى اذنبنا بها عن جهل او عن ضعف برحمة الغفران ص 56 الطبيعة البشرية وعمل النعمة
يقول البابا كيرلس عمود الدين : لاننا نحن جميعا الذين كتبت اسمائنا فى اعداد القديسين نحن ناخذ من ملئه والطبيعة الانسانية التى وجدت انها تحتاج الى كل شئ ناخذ من ملئه من ملء الابن كما الينبوع الاصلى وعطية النعم الالهية تتدفق على كل نفس تستحق ان ناخذ واذا كان الابن يعطى من ملء طبيعته فالخليقة هى التى تاخذ فكيف يمكن ان يعتقد احدا ان الخليقة لها ذات المجد الذى للابن فهو يعلو الجميع بسبب طبيعته الخاصة ويفوق لكل بكرامه كيان ابيه ص 138شرح انجيل يوحنا ج1
يقول البابا كيرلس عمود الدين
هذا الاقوال قالها الشيكان او محاربى المسيح ومانح ثرثرتهم واسمع لكنك انحدرت الى الهاوية الى سافل الجب اش14: 15 لانه كما تجرا ذاك وقال اصعد الى السماوات ارفع كرسى فوق كواكب العلى اش14: 13 هكذا هم ايضا لنفس الطريقة بينما يتجاوزن حدود الطبيعة البشرية مرتفعين الى قياس الجوهر لايخافون قائلين سنصير شبهين بالعلى فكما يقول كلمة الله الحق عندما صرخ انا والاب واحد بسبب الجوهر الذى لا نظير له هكذا ايضا محاربو المسيح يكون حق اذا اقروا نحن وابينا الشيطان واحد لان راينا لا نظير له ويصلون لمثل هذا الغباء حتى انهم يظنون ان لديهم بحسب النعمةامتياز ان يدعوا الهه وانهم يستطيعون ان يكونوا مشابهين الاب بحسب الطبيعة ويؤمنون بانهم معادلون لذاك الذى رفعهم الى البنوة واعطاهم بحسب النعمة مكانته الطبيعية بسبب محبته العظيمة للبشر ص181 فقرة2 مقالة 12 كنوز فى الثالوث
3 رفض مفهوم اخذ كل الملء اللاهوت ص219 بدع حديثة
كما جاء فى كتاب شرح انجيل القديس يوحنا الجزء الاول –دير ابومقار
ملء المسيح هو ملء الله والايمان بالمسيح هو الطريق لاخذ من هذا الملء حتى الملء الكامل الذى للمسيح ص113
المرجع الابائى
البابا كيرلس عمود الدين : فانه ايضا قد قيل ان فى المسيح يحل كل ملء اللاهوت جسديا لذلك اذن نحن ندرك انه اذ صار جسدا فلا يقال عن حلوله انه مثل الحلول فى القديسين ولا نحدد هذا الحلول فيه انه يتساوى وبنفس الطريقة كالحلول فى القديسين ولكن الكلمة اذ اتحد حسب الطبيعة ولم يتغير الى جسد فانه حقق حلولا مثلما يقال عن حلول نفس الانسان فى جسده ص ص 24-25 رسائل القديس كيرلس الى نسطور
4-رده على رافضى العقوبة التى وقعت على البشرية ص13 بدع حديثة
كقول احدهم (كتاب القديس بولس الرسول حياته لاهوته اعماله
لا الاب عاقب ابنه ولا الابن عاقب نفسه ولانحن وقع علينا عقاب ص287-291
الاب هنا هو الذى يطلب استرضاء الانسان المظلوم المخذول المهان المطرود ص294-295
رد الاباء
يقول البابا اثناسيوس
وعندما نسمع صار المسيح لعنة لاجلنا وايضا جعل الذى لا يعرف خطئية خطيئة لاجلنا فاننا نفهم من كل هذا انه هو نفسه صار لعنة وخطية بل تحمل اللعنة الموجهه ضدنا كما قال الرسول افتدنا من اللعنة ص76 ضد الاريوسيين ج2
هذا بعض من جزء من تعاليم عديدة للبابا شنودة وما يؤيدها من اقوال اباء فى كتاب واحد هو بدع حديثة لا يسعه المجال هنا

5- رفض التعامل مع الهراطقة المخالفين للايمان السليم (132-133 القرارات المجمعية )
https://www.facebook.com/MarMarkosEgSat/videos/676491462844655/?from=bookmark
فديو مهم الهراطقة اعداء الله لانهم ابناء الشيطان
جلسة 29/5/1999
1- ان يمتنع اكليروس الكنيسة من كتابة مقدمات او تعقيبات لاية كتب غير ارثوذكسية حتى لا يقراها ابناء الكنيسة ويتاثرون بما جاء فيها من تعاليم غير كنسية ...ص180-181
*جلسة 14/6/2003
5- قيام الاباء الاساقفة بشرح لماذا نرفض الوحدة التى لا تقوم على اساس الايمان الواحد للاباء الكهن فى اجتماعاتهم
6- نحتاج الى كتب تنشرح مفهوم الوحدة الحقيقية فى المسيحية ولماذا نرفض هذه الوحدة العاطفية التى ينادون بها فكما ان الرب هو المحبة فهو ايضا الحق
7- شرح مفهوم الوحدة السليمة المسيحية للشعب
1- عدم اقتصار العظات على البعد الروحى والوعظى دون ان تشمل الفروق العقائدية مع الطوائف الاخرى ص182-183 القرارات المجمعية
المرجع الابائى
يقول القديس اغناطيوس النورانى
لا تضلوا يا اخوتى واخواتى كل من يتبع منشقا لا يرث ملكوت السموات وكل من يحفظون افكارا غريبة يقطعون انفسهم من الالام ( الخاصة بالفداء ) ...لانه تالم بكل هذه الالامات لاجلنا لنخلص نحن وقد تالم بالحق مثلما اقام نفسه حقا لكننى احذركم مسبقا من الوحوش الضارية فى شكل بشر من اناس لا ينبغى فقط الا ترحبوا بهم بل ان امكن الا تلتقوا بهم ص73+86 رسائل القديس اغناطيوس ترجمة جرجس كامل 2012
لا طلاق الا لعلة الزنى مت 5: 45 انظر كتاب تشريع الزوجةالواحدة طبعة 2014
وهذا بخلاف النص الانجيلى يستند الى القوانيين التالية
قانون 48 من قوانين الرسل القديسين كما جمعها اكلمنضس الرومانى القرن الثانى تحت مسمى اوامر الرسل القديسين
كل من طلق امراته وتزوج اخرى وكل من يتزوج مطلقة رجل اخر فليقطع من الشركة ص860 مجموع الشرع الكنسى
ويقول القديس باسيليوس فى قانونه التاسع
ان الرب الهنا ساوى بين الرجل والمراة فى المنع من الطلاق الا لعلة الزنى ص887 مجموع الشرع الكنسى
وقانون 77 : من طلق امراته وتزوج اخرى يعتبر زانيا ث897 مجموع الشرع الكنسى
وزواج الاختين قال
وهكذا يقاص ( اى يقع عليه القصاص والحكم ) من تزوج اختين واحدةبعد الاخرى قانون 87
وكذا يقاص من يتزوج امراة اخية قانون 86 ص897 مجموع الشرع الكنسى
انظر 463-462 القديس باسليوس الكبير اصدار دير السريان طبعة2003
اخيرا
حقا الجرذان تلبد فى جحورها امام فارسيها وتصير كجثة هامده وتملك الارض وتنتشر لهوا عندما يغابون عن نظرها (هذه ليست اساءه بل وصف الحال )
فهاجموا البابا شنودة وتعاليمه ووصفوه بالجهل بالابائيات واليونانى كما اتهموا به نيافة الانبا بيشوى وارتموا تحت اقدام اصدارت جبل اثوس و المنهج الغربى الاستقراطى الخلقدونى الالحادى- الذى يدعوا الى الشك والعقلانية
وخرجوا يشككوا فى اساسات الايمان حتى شككوا فى صحة الكتاب المقدس واضحوه انه يحوى اساطيروكل يوم لهم نعيق جديد
فهل نحن نطبل للبابا شنودة وعصره ومعاصرية
عبارة ركيكه ولكنه نص التهمة الموجهه لابناء البابا شنودة الثالث
حقا قول الكتاب الذى عاش به البابا شنودة هو : انظر قد وكلتك هذا اليوم على الشعوب وعلى الممالك لتقلع وتهدم وتنقض (كل تعليم خاطئ) وتبنى وتغرس ( التعاليم الصحيحة الارثوذكسية ) ار1: 10
اخيرا يقول لنا الله بصوته القوى
اغسلي من الشر قلبك يا اورشليم لكي تخلصي.الى متى تبيت في وسطك افكارك الباطلة.ار4: 14
لك الله يا كنيستى يحميكى لانه وعد ابواب الجحيم لن تقوى عليكى ووعده لا يتغير ولا يزول
والسلام لروح البابا شنودة الثالث اثناسيوس القرن العشرين وساداتى اباء الكنيسة الاجلاء نيافة الانبا غريغوريوس ونيافة الانبا يؤانس ونيافة الانبا بيشوى اعمدة الايمان الاثوذكسى فى القرن العشرين
ابنكم نشات عبده
https://www.youtube.com/watch?v=DUhMN6lje3I
https://www.youtube.com/watch?v=_kZqmdeggXA
https://www.dostor.org/2985897?fbclid=IwAR1RO5Tuvp_ixgK18GKY3q-N75W9w8Wn2AXCQ2gpn2RUkO4Z0zbVRqi9bS4

https://www.youtube.com/watch?v=iShTp1KB9AU
استكمال مناهج الكلية الاكليريكية على يد نظير جيد ووهيب عطالله

بمناسبة تذكار نياحة البابا شنودة الثالث الكوكب المنير بين السمائيين 1/2 البابا شنودة وعصر الاستنارة الكتابية الابائية الارثوذكسية الحقه الحقيقية

ردا على
قيام اثمان العلماء وليس انصافهم ومدعى المعرفة بالهجوم على البابا شنودة وعصره ومعاصرية وتعاليمه ووصفوه بالجهل
الكتاب يصفهم بقوله
وكان الي كلام الرب قائلا - يا ابن ادم تنبا على انبياء اسرائيل الذين يتنباون وقل للذين هم انبياء من تلقاء ذواتهم اسمعوا كلمة الرب- هكذا قال السيد الرب.ويل للانبياء الحمقى الذاهبين وراء روحهم ولم يروا شيئا- انبياؤك يا اسرائيل صاروا كالثعالب في الخرب.... راوا باطلا وعرافة كاذبة القائلون وحي الرب والرب لم يرسلهم وانتظروا اثبات الكلمة حز13: 1-6
اولا العصر الذى ظهر فيه البابا شنودة الثالث يظهر ملامحه فى هاتين النقطتين
1- القديس حبيب جرجس
يقول نيافة الانبا شنودة اسقف التعليم
ان حبيب جرجس تمتع بهدوء وحرية فى ايام البابا كيرلس الخامس ولكنه فى ا لايام الاخيرة فى حياته قاسى الامرين بسبب الضيقات والمتاعب والاهانات التى لاحقته من اجل الاكليريكية حتى اصيب ذلك الرجل الوديع الهادى بضغط دم ظل يشتد حتى اصيب بشلل ثم رقد فى الرب شهيدا فى الميدان ص13 الكرازة عدد8 اكتوبر 1967 السنة الثالثة
ومر وقت لم يوجد فى الكنيسة كلها واعظ واحد حتى انه عندما اعيد تاسيس الاكليريكية فى الجيل الماضى لم يوجد من يدرس الدين فى هذ المعهد اللاهوتى العظيم فتعين حبيب جرجس وهو بعد طالب ليتولى تدريس الدين فى الاكليريكية كان الظلام قد لف كل الكنيسة وكانت الطوائف الغربية قد انتشرت فى ارضنا وبدات تاكل من جسم الكنيسة لتنمو هى وعندئذ عادت الاكليريكية لتقوم برسالتها من جديد ( على يد القديس حبيب جرجس ) مجلة الكرازة العدد 7 سبتمبر 1967
كان القديس حبيب جرجس شمعه مضاءه بعمل الروح القدس وهو علمانى اراد البعض من الاكليروس انصاف الالهه ان يطفئوا عمل الروح القدس بواسطته بافواههم الى ان مات مشلولا
2- نظير جيد
فى مجلة مدارس الاحد فى اواخر الاربعينيات والخمسينات وقف امام حاشية البطرك وندد بعدم اختيار الشعب لراعية ورفض الاتحاد بعيد عن الايمان الواحد انظر العدد السابع لسنة 1952 لمجلة مدارس الاحد والعدد الرابع لسنة 1954 وعدد 6 اغسطس 1953 لنفس المجلة
مما اضطره العقول الصخرية الصماء فى هذا العصر التى اصابت القديس حبيب جرجس بالشلل الى ان يهرب الى الدير ليسمع صوت الله ولكن الله مدبر الكون ارجعه بقوة كما ارجع يوحنا المعمدان من البرية كاسد زائر برتبة اسقف
ولكن لم يتركوه فى حاله بل ضغطوا عليه واغلقوا المدرجات والاماكن التى كان يجتمع بالشباب فيها الى ان كان يلتقى بهم فى الهواء الطلق
https://www.youtube.com/watch?v=jYdQFyESJVU
من الدقيقة 49 الى الاخر
الى ان اضطر الى اللجوء الى حصنه فى الصحراء ضد مقاوميه ورجع مره ثانية ليعده الرب القوات ليكون ربان سفينته بطريركا
هذا هو الحال الذى ظهر فيه البطريرك البابا شنودة ظلام دامس من عقول صلبه جوفاء انصاف الهه لايوجد تعليم بل يرفضون التعليم الصحيح بل قد تغللت الطوائف التى صارت تنخر فى عظم ابناء الكنيسة منذ دخول الفرنسيين الى مصر ثم الانجليز فلم يكن من يعلم ويحمى اولادنا وشبابنا من خطرهم والى يومنا هذا خطرهم باق الى ان وصلوا الى الرهبان والاكليروس ( انظر هذا الفديو )https://www.youtube.com/watch?v=crsgXrOtwT4
ثانيا انجيلية وابائية تعاليم البابا شنودة
بحصر اغلبية كتب البابا شنودة وعظاته للشعب او للمعاهد والكليات الاكليريكية لا يخلوا منها عشرات الايات الكتابية بعهديها و العديد من النماذج الكتابية والابائية وعديد من اقوال الاباء حسب الموضوع فلم ياتى بتفسير من عندياته بل من روح البابا اثناسيوس والبابا كيرلس وذهبى الفم اخد نصيب اثنين من روحهم فلم يعتمد فى حياته وقيادته للكنيسة وتعاليمه على الاية الواحدة ويترك باقى الكتاب المقدس
كل تعاليمه من كل الكتاب المقدس وكذلك حياته من صرامه ومحبةوعطف
من تواضع جم وقوة وجبروت فى الحق بين البكاء والغضب بين التسامح والسلطة الحل والربط
لم نراه منفردا فى قراراته ونرجع الى جلسات المجمع المقدس والعقوبات على من عاقبهم من اساقفة وعلمانيين مهما علا شانهم وكم من ادله وتعاليم فاسده بجانب توقيع اعضاء المجمع ولا اتوقع انهم وقعوا تحت تهديد السلاح فنرجع الى قول القديس ديسقورس ومن معه للاساقفة النساطرة الخلقيدونيين قولهم اشعلوا النار لنريكم كيف نحافظ على الايمان ولا نهيب النيران
كان استاذا فى الانجليزية وكذلك يعرف اليونانى اثر دراسته فى كليه الاداب بل عمل مدرسا للغة الانجليزية بعد تخرجة مما ساعده على الترجمة والاطلاع على تعاليم الاباءالاولين ومنها وهو فى الدير قوانيين القديس باسليوس الكبير
https://coptic-treasures.com/sermon/%D8%A3%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%A8%D8%A7%D8%A1-%D8%A8%D9%86%D8%AA%D9%8A%D9%88%D8%B3-%D9%88-%D8%A5%D9%83%D9%84%D9%8A%D9%85%D9%86%D8%B6%D8%B3-18-04-1989-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D8%B6/
والمراجع واقوال وقوانين الاباء فى كتاب شريعة الزوجة الواحدة سنة1967 لخلاف كتبه الايمانية والعقائدية
اى من التعاليم جاء وعلمه يخالف نصا كتابيا او تفسيرا ابائيا بالاجماع لم يقتطف عبارة من سياقها ليبنى عليها عقيدة بل كل كلمة وتعليم لها العديد من الايات والتفاسير والاقوال الابائية
ثالثا عصر العملاقة
اجتمع فى عصره جبابرة قادوا الكنيسة معه واعلنوا الحق المبين بكل ما اوتوا من صحة وجهد وعرق وسهر اعلنوا التعليم الصحيح ولم يهابون اساقفة روما او استعطاف الطوائف الاخرى بل اعلنوا حقيقة هرطقاتهم بدون اضمارها ظهرت فى كتابتهم وتعاليمهم وحياتهم ايضا
واخص بالذكر هنا استاذ الاساقفة وعلماء الكنيسة علم اعلام الكنيسة الارثوذكسية نيافة الانبا غريغوريوس الذى حوى فى عقله وقلبه مجموعه مى مجموعة اقوال الاباء الاولين كلها
الانبا غريغوريوس اخذ الدكتوراه من انجلترا بدون مناقشة الرسالة لانه كتبها باليونانى والقبطى والانجليزى بخط اليد بعد الرجوع الى امهات المخطوطات والمراجع العلمية وليس الان من يحصل على هذه الدرجة العلمية بعد ان توافرت الان كل المراجع على النت
اجاد اجاده تامة اليونانية والقبطية والانجليزية والالمانية بجانب العربية والعبرية بموجب دراسته وليس كورس فى اليونانى ويصرخون بعدها الى العالم انهم علماء بامور اللغة
وكان ممثلا للكنيسة فى الحوارات اللاهوتية ولم يخرج من فيه اى تعليم مع محاوريه ضد ما تسلمه من الكنيسة فى الخلافات بيننا وبين الكا ثوليك
منذ ان كان دياكون وله من المؤلفات البحثيةالتعليمية ما يثرى بها الكنيسة لقرون وما خلا منها من ايات واقوال اباء وليس فقرة مقتبسه متقطعة من سياقها كالتى نراهم الان ويترجمها حسب اهواءهم وليس ما يوافق الفكر العام للقديس https://www.facebook.com/Taksiis/videos/1620815954750023/?from=bookmark
كان ياتى بفقرات كاملة وبهوامش عديد وترجمات كثيرة لايات الكتاب المقدس
كان حقا موسوعة كتابية ابائية كنسية نادرا ما يجود به الزمان مره اخرى ولا اظن
وفى هذا العصر ايضا ورفيق البابا شنودة فى حماية الكنيسة من التعاليم الخاطئة نيافة الانبا يؤانس اسقف الغربية المتنيح من عظات ولقاءات وكتب عقائدية وروحية وكنسية وتاريخية وتعمير الاكليريكيات بالمراجع والمحاضرات
وخالد الذكر نيافة الانبا بيشوى الذى جمع فى حواراته مع الكنائس الغربية والبروتسانتية روح الانجيل والتمسك بتعليم الاباء الاولين بصرامه اعلاء كلمات وتعاليم الاباء وخاصة القديس كيرلس عمود الدين والاستماده فى دفاعه عن ديسقورس والتلمذه على يد استاذه البابا شنودة الثالث
هل هذه الاستنارة الروحية الايمانية الكتابية الابائية فى عصر ومعاصرى البابا شنودة كانت ظلام دامس
يتبع غدا

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر الى التاسع عشر (10) 5- القرن الرابع عشر

البابا مرقس الرابع ال83 من 1348-1363
كان راهبا يدعى فرج الله وترهب فى دير شهران وفى ايامه اشتد الاضطهاد علىالمسيحيين والقى القبض على البابا وعذب عذبات شديده لولا تدخل ملك النوبة فاطلق سراحة فناه عظيم خربت به القرى الى ان تنيح بسلام
*- البابا يوحنا العاشر ال85 من 1363-1369
فى ايامه حدثت مجاعة عظيمة جملت قاطنى المحروسة على اكل القطط ةالكلاب
*- البابا غبريال الرابع ال86 من 1370-1378
هو راهب من دير المحرق
*- البابا متاؤس الاول ال87 من 1378-1408
من دير المحرق ناسكا تراهب وعمره 14 سنة واثناء جلوسه على السده المرقسية كان ملازما لافعال الخير نحو الجميع واحتضن الفقراء والمعوزين فحسده ابليس بيد راهبين طلبا منه ان يثيران اسقفين فرفض طبلهما لانهما غير مستحقين وخاصة لمن سعى نحو هذه الكرامة والوظيفة فتكلما عليه بالشر لدى السلكان فلم يسمع لهما فتوعداه بالقتل ان لم يقم برسمتهما فطلب مهلة 40 سوما لاستجابة طلبهما وخلالها اراحه الله منهما بموتهما
ص580-583 تاريخ الكنيسة للقس منسى يوحنا
الكنيسة فى عهد سلاطين المماليك
فى عهد الناصر محمد بن قلاوون اخذ الاقباط اذن باعادة ماتهدم من كنيسة القديسة بربارة واعطاهم الاذن الا ان البعض غضب ورافعوا الى السلكان ان الاقباط لم يبنوا الكنيسة فحسب بل مبنى اخر بجانبها وجاء الامير علم الدين سنجرر والى القاهرة وهدم الكنيسة كلها
وفى 1354 رفعت قوائم الى الامير ضرغتمشت من ديوان الاحباش فيها عدة حصص جارية على منافع الكنائس والاديرة فكانت تقدر تلك الحصص 25 الف فدان بيد النصارى فاخذها من النصارى وانعم بها على الامراء زيادة على اقطاعاتهم ثم ان السلطان رسم بهدم الكنائس والاديرة
وفى 1385 رسم الطاهر برقوق بابطال الاحتفال بعيد النيروز وارسل الحجاب مع جماعة من المماليك ووالى الشرطة فمن وجدوه يحتفل يضربوه بالمقارع ( جريدة معقوقة الراس او الة للضرب من خشب ) وصاروا يقطعون ايدى جماعة ممن كان يحتفل بالعيد وهددوا قاطنى القاهرة من الاقباط بالشنق ص190-192 اقباط ومسلمون منذ الفتح الاسلامى الى 1922 د جاك تاجر طبعة 1952

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر الى التاسع عشر الكنيسة تتالم من شدة الاضطهاد

(9)
5- القرن الرابع عشر
البابا يوحنا الثامن ال80 من 1300-1320
جلس على السدة المرقسية فى ايام الملك الناصر وبلغ فى ايامة اضطهاد المسيحين اشده وكثرت العوائد عليهم وطلّب من وال القاهرة هدم باقى الكنائس فاستدعى والى القاهرة البابا الذى اوصاه بان يوصى اولاده بضبط النفس والطاعة والسكينةحتى لا يزداد عليهم الاضطهاد فاوصى البابا اولاده وامرمن يخالف هذه الاوامر يحرم من الكنيسة فسمعوا له واطاعوا الا ان البعض طلب من الوالى غلق كل الكنائس الباقية ولا يصلوا فيها حتى لا يخربوها فرفض البابا ان يمتنع عن الصلاة فاخذوا فى هدم باقى كنائس المحروسة وجلس عشرين سنة كلها مفعمةبالاحزان الشديدة الوطاة على المسيحين الى ا اراحه الله وتنيح بسلام
* البابايوحنا التاسع ال81 من 1320-1327
فى عهده قتل الكثير من الاقباد وحرق منهم وسمورا واشهروهم على الجمال والبسوهم العمائم الزرقا
وحدثت حريق فى القاهرة وتم اتهام الاقباط بالقيام بها واخصوا الرهبان فاستدعى القاضى كريم الدين البابا الذى بكى امامه شاهدا انه لا يعلم من قام بهذا فاطلق سراحه وكاد الغوغاء من تمزيق البابا لولا الجنود اوصلوه بسلام الى البطيركية
وفى ايامة نالت الكنيسة محن شدسدةونكبات هشمت عظام الاقباط
*- البابا بنامين الثانى ال 82 من 1927-1339
فىايامة تولى شرف الدين النشوا بن التاج وجرا على الاقباط على يده شدائد كثيرة واهانوا النساء والاولاد والرهبان والرهبات والاساقفة والاكليروس واعيد الكرب على الاقباط فى اواخر ملك الملك الناصر ورغم من هذا اراد البابا الامين ان يعمر بعض الاديرة التى اندثرمنها الكثير فارسل بعض رهبان الى الابنا بيشوى لاعادة تعميرة وجاهد وصابر على الاضطهاد الى ان تنيح بسلام
*- البابا بطرس الخامس ال 83 من 1340-1348
شاهد هذا البابا بعينه مصائب الفادحة التى كانت تنزل على امته الفبطيةالتعيسةوهو صابر طالبا من الله ان يرفعها الى ان تنيح بسلام
ص258-259 تاريخ البطاركة للاسقف ساويرس الاشمونى + 578-580 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا
وبالتفصيل ص181-191 اقباط ومسلمونمنذ الفتح العربى الى 1922 د جاك تاجر طبعة 1951
+ص 778-784 الخطط المقريزية الجزء الثال طبعة 1998 تقىالدين احمد بن على المقريزى
*- كارثة النصرانية فى عهد سلاطين المماليك
ان قصة الحروب الصليبية جعلتنا نلتمس عن قرب اضمحلال العنصر القبطى منذ اضطهاد الحاكم بامر الله وقد استمرت هذه الحالة فى عهد سلاطين المماليك والاتراك اذ كانوا لا يهابون مطلقا بهذه الافقليةكان السلاطين يعتبرون الاقباط جزاء لا يتجزاء من الامة فيما يخص بالجباية لانهم كانوا يقدمون لهم خدمات قيمةفيما يختص بجباية الضرائب وابتزاز اموال الاقلية بسهولة دون ان يخشوا من قيامها باية حركة ثورية ...ص172 الاقباط والمسلمون منذ الفتح الاسلامى د جاك تاجر

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر الى التاسع عشر (8) 4- القرن الثانى عشر -اقامة 2 بطاركة فى وقت واحد والصراع بينهما

خلا الكرسى المرقسى 7 سنوات تخوف الاساقفة ان ياتى اهر اسوء من ابن لقلق الىان اختاروا شماس فاضل اسمه ابن القس ابى المكارم بن كلهيل ورسموع باسم اثناسيوس فالغى السيمونية وشدد اليد على الكهنة الذين نالوا هذه الوظيفة بالمال وجاهد الجهاد الحسن الى نياحته
* البطرك يوحنا السابع ال 77- وغبريال الثالث 78 من 1261 الى 1293
بعد نياحة البابا اثناسيوس الثالث انقسم مجمع الاساقفة الى قسمين احدهم اختار واحد اسمه يوحنا بن سعيد والاخر غبريال ابن اخت احد الاساقفة وكلاهما علمانيين وكلاهما يوازرءه اكابر واعيان مصر القديمةوالقاهرة الى ان احتكم الاساقفة للقرعة الهيكيلية الى وقعت من نصيب غبريال فنهض انصار يوحنا وعظماء الشعب وعمدوا على استرضاء الحكام لتقوية موقف يوحنا وتمكنوا من اقامته علىالكرسى المرقسى واستمر يدير الكنيسة ويحكمها 6 سنوات كلها منافسه مع انصار غبريال من اساقفةواعيان وتبارى بعض الاساقفة فتمكنوا من سجن يوحنا واقامةغبريال مكانه فادار الكنيسة وحكمها سنتين كلها فتن لم تخمن نارها الى نياحته فارجعوا يوحنا من سجنة وطالت ادارته للكنيسة 22 سنة
وفى عهده تم اعداد صلوات البصخةالمعروف بين ايدينا الان واعتنى باخرجها الانبا بطرس اسقف بهنسا
* البابا ثيودوسيوس الثالث ال 79 من 1294-1300
هو راهب فاضل من دير ابى فانا قام برعاية قطيع المسيح بكل امانه الى نياحتة
ص561-564 تاريخ الكنيسة للقس منسى يوحنا

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر الى التاسع عشر (7) 4- القرن الثانى عشر البابا كيرلس الثالث بن لقلق 1235-1243

بعد نياحة البابا يؤانس السادس ، ظل الكرسى البطريرك شاغرا مدة عشرين سنه تقريبا ، بسبب الظروف التى احاطت بالبلاد من جراء الحروب الصليبية
خلافات الاقباط فيما بينهم فى شأن من يصلح للبطريركية
ظهر ثلاث مرشحين للبطريركية لكل منهم فريق من الاراخنة يناصرونه واستعملوا اساليب رخيصة فى الدعاية لهم بعيدة عن اوامر الكنيسة وتقاليدها ، وكان هؤلاء المرشحون هم : القس بولس البوشى والقس داود بن لقلق الفيومى والارشيدياكون ابو شاكر بطرس ناظر كنيسة ابو سرجه بمصر القديمة التجأ فريق ابوشاكر بطرس الى وسائل غير مشروعة ، وقدموا مبالغ طائلة لبيت المال والسلطان نفسه ، ومع ذلك لم ينجحوا فيما ارادوا ، اما القس بولس البوشى والقس داود بن لقلق فظلا متلازمين يشتركان ويتعاونان فى وضع الكتب الدينية دفاعا عن الدين ، وظل القس داود بن لقلق طوال هذه المدة مثابرا فى اغتنام كل فرصة تواتية للوصول الى تحقيق الجلوس على كرسى البطريركية ،
اما القس بولس البوشى فلما رأى المنازعات على اشدها ، واخذت شكلا يتنافى مع الدين ، سحب نفسه من هذه المناقشة كما انسحب الارشيدياكون ابو شاكر بطرس ، وهكذا خلا الميدان للراهب القس داود بن لقلق الفيومى
حياته
من هو ابن لقلق .. كان من الفيوم حيث العديد من الاديرة وكانت هذه الاديرة مأهوله فى القرن الثالث عشر بالرهبان ، فانخرط داود فى احدها ولعله كان باسم دير القديس بقطر ، وكان من زملائه فى هذا الدير اللراهب بولس البوشى ، رسم داود قسا وخدم باحدى كنائس الفيوم ، وما لبث ان حدث خلاف شديد بينه وبين كهنه هذه الكنيسة ، وقام يمله بسبب هذه المنازعات اكابر المسلمين فى المدينة واعتقلوه فضا للمشاكل واستتباب للأمن ، لكنه ما لبث ان اطلق سراحه بواسطة احد اراخنة الكنيسة المدعو ابو الفتوح نشئ الخلافة المعروف بابن الميقاط واحضره الى القاهرة واسكنه معه بداره ، وكان ذلك فى حياة البابا يؤانس السادس ، ومنذ ذلك الحين توطدت العلاقة بين داود بن لقلق ونشئ الخلافة ابو الفتوح ، وكان للراهب ابن لقلق تعاليم تخالف تعاليم الكنيسة فى تلك الاونه تنيح مطران الحبشة وسعى الراهب داود ان يرسم بدله ، وقدم مائتى دينار للملك العادل ليصدر امره للبطريرك برسامته ، فأرسل الملك رسولا من قبله للبطريرك يحمل له هذا الامر الملكى ، لكن البطريرك اعتذر فى لباقة عن اجابة هذا الطلب لأن الراهب داود لا يصلح للمنصب لفساد ايمانه .... ، وأن ذهابة الى الحبشة قد يجلب مكاره كثيرة ، ولما سمع الملك ذلك عدل عن طلبه ، ورسم البطريرك مطرانا اخر على الحبشة ، وكان ابن لقلق يقلد الكاثوليك فى اقوالهم ولباسهم
كان العون الاكبر للراهب ابن لقلق هو نشئ الخلافة ابو الفتوح ، بينما كان انصار الراهب ابن لقلق ليستعينون على ابن الفتوح بالسلطان الملك الكامل ابن الملك العادل ، ورغم محاولات ابو الفتوح فلم ينجح فى ترشيحة ، فلجأ ابن لقلق الى وسيلة اخرى بأن ارسل الى كراسى الأباء الاساقفة بالوجه البحرى والى اسقف طنبدى فى الوجه القبلى ، فاجتمع سبعة اساقفة فاكرمهم وطلب اليهم كتابة تزكية للراهب داود بأنه يصلح بطريركا
قام ابو الفتوح بمحأولة اخيرة لرسالة ابن لقلق ، فانتهز فرصة خروج الملك العادل الى الاسكندرية واستاذنه فى رسامة ابن لقلق ، فقال له : اجعله بطريركا والحق به الى الاسكندرية ولا تبطئ وبالفعل استعد داود بالثبات كهنوتية ولحق مع الاساقفة وابو الفتوح الى الكنيسة المعلقة ليرسموه بطريركا ، فاتصل البعض بوالى مصر فركب وجماعة من جنده وجاء الى الكنيسة المعلقة وفرقوهم وفر ابن لقلق وخرج الاساقفة قاصدين كراسيهم ، ومنذ ذلك الوقت لم يعد نشئ الخلافة يتحدث فى امر رسامة ابن لقلق
يأس ابن لقلق من رسامته بطريركا وسكن احد الاديرة القريبة من القاهرة وهو دير القديس فيلوثاوس المعروف بدير النسطور الذى كان يشرف عليه احد اعوانه ، وطال الحال بمصر دون بطريرك حتى لم يبقى من الاساقفة سوى اسقفين بالوجه البحرى واسقفين بالوجه القبلى ، وخلت كنائس كثيرة من الكهنة ، حتى ان مدينة الاسكندرية وبرية شيهات لم يبقى لهم الا كاهن واحد ، ونفذ الميرون ايضا حتى اخطرت اغلب الكنائس ان تأخذ بواقى الميرون ويجعلونه فى المعمودية ، كما اخطرت بعض الكنائس فى القرى الى استخدام زيت الغاليلاون بدل الميرون
اخيرا بواسطة راهب يدعى عماد ، اتفق مع الراهب دأود اول ان يدفع ثلاثة الاف دينار ويضمنه بها لبيت المال ، وكان الملك الكامل بالاسكندرية واتفقوا معه ان تتم رسامة الراهب ابن لقلق بطريركا بالاسكندرية باسم كيرلس الثانى وذلك بواسطة يد اسقفين احدهما اسقف اشمون طناح ( اشمون الشرقية ) والثانى اسقف ميليج ، وكان ذلك يوم 16 يونيو 1235 فى كنيسة انبا شنودة خارج المدينة ، واكملت الرسامة يوم الاحد الثانى 23 يونيه بكنيسة سوتير
ومن الاخطاء الكثيرة التى تؤخذ على البابا كيرلس الثالث
1- لجؤدة الى سيمونية فى الرسامات الكهنوتية وكان قد تقرر عليه ان يدفع اثنى عشر الف بندقى لبيت المال ( حوالى 3000 دينار ) وكان لا يملك منها شيئا ، فلجا الى السيمونية لسداد هذا المبلغ ، وبطيبة الحال خطأ واضح
2-فإن هذا البطريرك رسم بطريقة غير شرعية ولا تقرها قوانين الكنيسة ، وقيل عنه انه لم يرسم اسقفا او كاهنا او شماسا الا بالسيمونية ، ورسم عددا كبيرا من الاساقفة لأن معظم الكراسى الاسقفية كانت خالية ، وقيل انه فى اقل من سنه رسم اكثر من 40 اسقفا وعدد لايحص من القسوس والشمامسة وكان عزره الذى يقدمه دائما ازاء هذا النقد هو جمع ما يجب دفعة من المال للسلطان ، ويسبب السيمونية ابتعد عنه اكثر من كانوا ملتصقين به ، حتى نشئ الخلافة نفسه ، وقد تعرض لاهانات وحبس بسبب تصرفاتة التى انكرها عليهاالجميع
ظل البطريرك كيرلس الثالث سائرا فى خطته السيمونية حتى ضج الشعب من تصرفاته ، واجتمع جماعة من الاراخنة واتفقوا على مناقشة فى تصرفاته ، وذهبوا الى الكنيسة المعلقة ، ودار بينهم حوار وحديث ساخن وقالوا له ( الى متى تفعل هذه الاشياء التى جعلتها هتكة ومسبة بين الامراء والشعوب ، تسألهم ( وما هى هذه الاشياء التى تتضررون منها ) قالوا له اخذك السيمونية على الكهنوت ، فلما اسمع احتج بسداد اموال السلطان اجابوه ومن احوجك ان تقرر للسلطان شيئا ما كان معين عليك ان تدخل فيه ، ولم تطرح عليك البطريركية بالقوة ، بل انت الذى قدمت رشوة فى سبيلها ، وخطبتها لك وقضيت فيها الى اليوم مدة تسعة وعشرين شهرا حصل الخراب فى اعمال كنيستنا على يديك ، اجابهم البطريك انى لم اخرب كنيستكم بل عمرتها فما كان فيها سوى اسقفين واصبح عددهم اليوم خمسين اسقفا ، كما اصبح عدد الكهنة لا يعد ولا يحصى ، قالوا له ان الاساقفة هم الاخرون يأخذون السيمونية ، فرد عليهم ومن يرضى بهذا للاساقفة ، لو بلغنى ان اسقفا اخذ السيمونية لمنعته ، وختموا حديثهم معه بان يكتب الى الاساقفة بمنع السيمونية
وفى سبل جمعه لمزيد من الاموال اتبع البطريرك جميع الاديرة للبطريركية بعد ان كان كل اسقف مسئول عن ديرة ، كما أنشا مطرانية قبطية على بيت المقدس وبلاد الشام ورسم لها اسقفا يرعى شئون الاقباط هناك باسم باسيلوس ، وكان هؤلاء اول بطريرك يرسم اسقفا للقدس
وإذاء تصرفات هذا البطريرك تقدم اليه البعض بمطالب للاصلاح فى مقدمتها :
1- ايمان الاقباط وابطال السيمونية ، لكنه لم يبال بها ولم يغير من طريقته
2- تطالبوه بعقد مجمع مقدس ، ولما اعبث الاساقفة الحيل مع البطريرك حضر الى القاهرة اربعة عشر اسقفا اغلبهم من الوجه البحرى واجتمعوا بالبطريرك فى كنيسة حارة زويلة فى 3 سبتمبر 1238 م ، ووضعوا قرارات وقعوا عليها وحرموا من يحيد عنها وهى المعروفة بقوانين كيرلس بن لقلق ، وتبدا هذه القرارات باقرار الايمان الارثوذكسى المحدد بواسطة المجامع المسكونه الثلاثة الاولى نيقية والقسطنطينية وافسس وأياء الكنيسة وقوانين الرسل والمجامع المقبولة ، وبعد ذلك وضعت فى اربعة كتب :
الكتاب الاول يتعلق بنظام ادارة البطريركية
- الكتاب الثانى يشمل النشر مع الكامل لعوايد وطقوس ونظام البيعة
الكتاب الثالث يتكلم عن الاوقاف والصدقات
الكتاب الرابع يتناول موضوعات ظقسيه
هذه القرارات والكتب وضعت بين عامى 1238 – 1239 وقدا ضيف اليها كتاب خامس فى سنه 1240 ويشمل ما اتفق عليه فى مجمع زويلة مع بعض اضافات وقدا شنهر باسم " اتفاق المعلقة "
خرج الاساقفة وعادوا الى كراسيهم بعد انتهاء مجمع زويلة ، لكن البابا كيرلس الثالث بعد ان حدد الانظمة التى تتبع فى ادارة شئون الكنيسة وموافقته عليها هو والاساقفة المجتمعين معه لم يقم بتنفيذها ، فعقد له فى 8 سبتمبر 1240 مجلس فى قلعة صلاح الدين بحضور الوزير معين الدين بن الشيخ والاساقفة وشيوخ الرهبان والاراخنه وبعض المسلمين الذين حضروا مع الوزير ، وقد تقرر فى هذا الاجتماع بحضور كيرلس الثالث ان تسير الامور فى الكنيسة على نحو ماسبق تقريره فى مجمع زويلة واضافوا اليه ما يأتى :
1- ان يلازم القلاية البطريركية اسقفان عالمان هما القمص بولس البوشى الذى تقرر رسامته اسقفا على مصر ، والثانى احد الاساقفة العلماء بالوجه البحرى وحددوا اسماءهم ، ويعمل البطرك معهما فى كل ما يتعلق بشئون الكنيسة الادارية
2- ان تتولى كل كنيسة بمصر والقاهرة والاسكندرية ادارة اوقافها
3- ان تختصر القوانين التى وضعت فى سنتى 1238 ، 1239 بالاتفاق مع البطريرك والاساقفة الحاضرين ، وتكتب عدة نسخ وتوزع على الكراسى للسير بمقتضاها
فيما يتعلق بالرهبان الذين يخدمون فى كنائس العالم يستمد بالخدمة من كان موجودا منهم حتى نياحة البابا يؤنس السادس ، بحيث لايناول احد منهم النساء من الجسد والدم
نصح اسقف مصر النقى انبا بولس البوش البطريرك بأن يلجأ الى حياة الوحدة املا فى الهدوء ولمراجعة تصرفاته والبعد عن العالم وعن الاحتكاك بالناس مما يهيئ له الرجوع الى الصواب فى اواخر حياته ، حتى تتساوى اعماله بمواهبه النادرة ، كما قال فيه ابو شاكر بطرس المعروف بابن الراهب فى كتابه التاريخ ( انه كان رجلا بارعا ذا فنون كثيرة ، الا انه كان يحب جمع المال واخذ السيمونية ، ولهذا عصت عليه اقوام واهانوه وعقدوا له المجالس ، وقد فلح الانبا بولس البوشى فى اقناع البطريرك بذلك ، فاعتزل فى دير الشمع بالجيزة حتى نياحته فى 10 مارس 1243 ودفن بهذا الدير
اعداد القس ارسانيوس اسحق الكلية الاكليريكية شبرا الخيمة
http://www.alanbamarcos.com/…/colledgebo…/colledgebooks.asp…
كلية البابا شنودة الثالث الإكليريكية بشبرا الخيمة
+انظر ايضا ص553-561 تاريخ الكنيسة للقس منسى يوحنا وص109-156 تاريخ البطاركة ج3 للاسقف ساويرس الاشمونى

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر الى التاسع عشر
(5)
3- القرن الثانى عشر
* البابا مكاريوس الثانى ال69 من 1102-1128
تم سيامته فى عهد الاّمر بن المستعلى سنة 1102 وهو من دير ابومقار رغم انه اعلن عدم استحقاقه لانه ثمرة ثانى زواج وتحرى الاساقفة الامر فوجدوا ان اباه هو الذى تزوج مرتين وليس امه.
- حاول اكليروس الاسكندرية ان يلزموه قبل السيامة بالتوقيع على مرتبات باهظة سنوية لهم ورفض بشدةالى ان تمت الموافقة على 200 دينار فقط سنويا
- تنيح اسقف مصر - القاهرة - وماطل فى سيامة اخر لئلا يزاحمه على الكنائس ولكن بعد اصرار الاساقفة اقام لهم اسقفا على القاهرة وتنيح بعد ان جلس على السدة المرقسية 26 سنة
* البابا غبريال الثانى ال70 من 1131-1145
اسمه العلمانى وهوشماس فى كنيسة ابى سفين باب العلاء بن ترك ووقع الاختيار عليه رغم كونه موظفا فى ديوان الوزير ولما رفع الاساقفة اسمه لتجليسه للوزير قبل الوزير الاستغناء عنه
- هو من اضاف فى الاعتراف الاخير فى القداس وصيرة واحدا مع لاهوته واكمله مجمع الاساقفة بدون اختلاط ولا امتزاج ولا استحالة ( تغيير)
-طلب ملك الحبشة ومطرانها اقامة اسقفا جديدا بجوار السبعة الموجودين فخشى البطرك ان يستقلوا بالكنيسة وتوسطوا بالخليفة الذى اوضح البابا له خطورة هذا فوافقة الخليفة
- وضع 30 قانون تسمى باسمه فى بعضها حظر ما يوتى فى الاعراس من امور الخلاعة ودبر البيعة 14 سنة وتنيح بسلام
* البابا ميخائيل الثالث ال 71 من 1145-1146
بعد خلافات بين الاساقفةعلى من يخلف الباباغبريال استقر الامر على رااهب من دير ابى يحنس بعد القرعة الهيكيلية وكان ناسكا تقيا ورعا جلس فى عهد الحافظ بن محمد الا انه لم يكن يعرف القراء والكتابةلا عربيا او قبطيا وحال جلوسه فتح الله ذهنه ووهبه قسطا وافر من الحكمة وتنيح بعد اقل من سنة على السدة المرقسية
-* اقباط مصرونكبة الحروب الصيلبية
اتهم الغرب الاقباط ودعى اسمهم اليعاقبة بالملاحدة وذلك فى رسالة قادة الجيوش الصليبية الى اسقف روما بقولهم : لقد هزمنا الاتراك والواثنيين ولكننا لا نستطيع ان نستعمل العنف مع الملحدين من الروم والارمن ولسريان واليعاقبة . تعال وحطم بنفوذك الذى لا مثيل له الالحاد كلها
- منع الاقباط من زياردة بيت المقدس او الاقتراب من المدينة
- فى الحروب الصليبية على مصر عمل الاكراد ثانية بالقوانين الخاصة بزى الذميين ولطخت الكنائس بالوحل وكسرت الصلبان واكثرهم اعتنق الاسلام ص161-163 اقباط ومسلمون منذ الفتح العربى الى عام 1922 د - جاك تاجر طبعة 1951
- فى عهد الخليفة الحافظ لدين الله 1130
قام المتعصبون بقيادة رجل يدعى رضوان بسلب ونهب امتعة الاقباط فى مصر القديمة وبابليون والذمهم بركوب الحمير والبغال وشد الزنار ولبس الاسود ومضاعفة الضرائب عليهم وفى عهد الخليفة هدم كنيسة الملاك ميخائيل بالروضة وكنيسة منية زفتى ص543-544 تاريخ لكنيسة منسى يوحنا