الذى اذ كان فى صورة الله لم يحسب خلسه ان يكون معادلا لله لكنه اخلى نفسه اخذا صورة عبد بل وجد فى الهئية كانسان وصع نفسه واطاع حتى الموت فى 6:2-8

سلسلة من الايات عثرةالفهم الخاصة بالام وصلب السيد المسيح له المجد
2-

يقول البابا كيرلس عمود الدين : ان من الضرورى ان نعى ان اقنوم الكلمة المولود من الله ( الاب)لم يكن له شكل العبد قبل التجسد لكنه كان فى حالة السيادة والسمو وفق طبيعته وبسبب محبته للبشر لم يرد ان يظهر هكذا فاتخذ شكل العبد وكما صار بارادته لاجلنا فى هذا الوضع غير طبيعى هكذا لابد ان نكون له شاكرين على مافعله من امور تفوق طبيعتنا لانه تنازل وتذلل... لانه كما انه قد ذاق الموت بالجسد بسبب ان الجسد كان خاضعا للموت مع انه الابن بطبيعته الحياة ...هكذا نقول انه حسب التدبير قد صار فى شكل العبد لكن لانه هو الله حسب الطبيعة وهو الرب فانه اوقف ماكان مسببا للحزن وهكذا تلاشى خزى العبودية وصار مهزوما امام مجده الاسنى ص304-305 الحوار السادس ك حوار حول الثالوث 1880 سبع حوارات فى مجلد واحد
يقول الانبا غريغوريوس المتنيح – وقول الرسول لم يحسب خلسه بمعنى ان هذه المساواة بين اقنوم الله الاب ليست مفتعله ولا مغتصبه وانما هى مساواة طبيعية بين اقنومين فى جوهر واحد وذات الهية واحده لكنه اخلى ذاته بمعنى انه تنازل وقبل صورة الناس واتخذ له جسدا من لحم ودم متحدا بنفس ناطقة وصار متانسا كالبشر ص97-98 علم اللاهوت المقارن ج2
ويقول الانبا بيشوى – كلمة صورة التى وردت فى النص السابق عن صورة الله وصورة العبد باللغة اليونية هى مورفى morfe بمعنى الصورة مع الطبيعة وليس ايكون eikwn اليونانية بمعنى الصورة الخارجية بدون الطبيعة فالصورة الخارجية لا تحمل نفس الطبيعة مثل واحد التقطت له صورة هذه الصورة مادتها مجرد ورق والوان ولكن صاحب الصورة هو الانسان ففى هذه الحالة الصورة طبيعتها غير طبيعة الاصل وان كانت تعلن عن الاصل الا انها مجرد صورة وتسمى ايكون ومثال اخر الانسان فهو على صورة الله ولكن طبيعنه غير طبيعة الاصل اى الله فلانسان مخلوق والله خالق هناك فرق واضح فى الطبيعة اما كلمة مورفى التى قيلت عن الابن الوحيد فى علاقته مع الاب فهى تعنى الصورة التى تحمل الطبيعة نفسها فلابن الكلمة حمل صورة ابيه القدوس وحمل نفس طبيعنه وجوهره بغير انقسام وفى تجسده ايضا حمل نفس طبيعتنا البشرية بغير خطية جاعلا اياها واحده مع لاهوته ولهذا فقد استخدم ايضا القديس بولس فى نفس النص السابق كلمة مورفى للاشارة الى صورة العبد التى اتخذها كلمة الله بمعنى انه اتخذ طبيعة بشرية حقيقية .
اخلى نفسه معناا انه قبل ان يوجد فى هئية غير محاطة بالمجد المنظور لكن لا تعنى انه افرغ المحتوى الخاص به من طبيعته الاصلية بحيث انه يكون فقد طبيعته فعبارة اخلى نفسه تعنى انه وجد فى هئية غير محاطة فى ظهوره بمجده المنظور التى تراه الكائنات العاقلة مثل الملائكة محيطا بلاهوته الامر الجميل انه مع هذا يقول القديس يوحنا راينا مجده مجدا كما لوحيد من الاب مملوءا نعمة وحقا يو14:1 السيد المسيح اخلى نفسه من المجد المنظور الذى يليق بطبيعته الالهية التى هى نفس طبيعة الاب والروح القدس وبالرغم من انه عندما التفح بالناسوتية واخفى هذا المجد المنظور ظل محتفظا بمجده غير المنظور فى البعد الروحى الذى قال عنه يوحنا راينا مجد مجدا كما لوحيد من الاب مملوءا نعمة وحقا وشعاع من المجد قال عنه بطرس الرسول راينا مجده اذ كنا معه فى الجبل اذ قبل عليه صوت كهذا من المجد الاسنى 2بط17:1 فهذا شعاع من المجد المنظور على جبل التجلى قبل الصليب لكى يقدم للتلاميذ معونه تسندهم فى وقت التجربة الرهيبة عند الامه وموته المحيى على الصليب لكن العجيب انه وجد فى صورة عبد وليس هذا فقط بل وجد فى الهئية كانسان وضع نفسه واطاع حتى الموت فى 8:2 كلمة هئية (سكيما – cekma ) مثلما نقول اسكيم الرهبنه اى شكل الرهبنه .
مجرد ان اخلى نفسه كاله بالتجسد فهذا عمل عظيم جدا -- فمن حيث تصرفه كانسان قال وضع نفسه واطاع حتى الموت موت الصليب فهو اخلى نفسه ولم يكتف بذلك بل وضع نفسه فى طاعة الاب ووضع تحت الجميع حتى انه غسل ارجل تلاميذه ثم احتمل الالام والاهانات والتعييرات التى لا توصف فحتى كانسان كان متضعا ووديعا بكى يكون هوالمثل والقدوة ص99 مائة سؤال وجواب فى العقيدة المسيحية الارثوذكسية
النص بالانجلبزى معناه لا تعتبر المساوة مع الله شئ يجب اغتنامها
Equalityمساواه
To be grasped
يجب اغتنامها
وهى من الاية فى فيلبى
اذكان فى صورة الله لم يحسب خلسه ان يكون معادلا لله فى٢: ٦
وفى ترجمة king james
It not robbry to be egual with God...
Robbery سرقة او اختلاس
Equal متساوى
يقول الانبا غريغوريوس
وقول الرسول لم يحسب خلسه بمعنى ان هذه المساواه بين اقنوم الله الاب واقنوم الله الابن ليست مفتعله ولا مغتصبة وانما هى مساواه طبيعية بين الاقنومين فى جوهر واحد وذات الهية واحده لكنه اخلى ذاته بمعنى انه تنازل وقبل صورة الناس واتخذ له جسدا من لحم ودم متحدا بنفس ناطقة وصار بذلك متانسا كالبشر ص٩٧:٩٨
علم اللاهوت المقارن ج٢ الكلية الاكليريكية

تفسير ابى اعظم منى ابائيا

سلسلة من الايات عثرةالفهم الخاصة بالام وصلب السيد المسيح له المجد
4
ابى اعظم منى يو28:14
يعلمنا البابا كيرلس عمود الدين بقوله:
فاذا كان الابن بحسب الطبيعة هو الله ( انا والاب واحد من رانى فقد راى الاب )بلتالى فهو كامل مثل الاب ولانه كامل مثل الاب فالابن اذن ليس ادنى بل يدعى الاب اعظم بحسب التدبير او لان الابن صار انسان وتنازل عن مكانة الرب بحسب الطبيعة فى السماء وصار فى شكل العبد فتفوقت الطبيعة الالهية الا انه هو نفسه الرب بحسب الطبيعة وقد تنازل عن صفة الاعظم للاب دون ان يكون لديه هو نفسه شئ اقل من الاب بحسب لجوهر المقالة 11 ص143-144 ك الكنوز فى الثالوث
يقول المتنيح الانبا يؤانس
سيدنا المسيح له المجد كان فى هذا الحديث يعزى تلاميذه فى مفارقته لهم بالجسد وعلى هذا فان قول السيد المسيح انما يشير الى الفرق فى العظمة الحال فالابن انخذ صورة عبد وصار فى شبه انسان فى 7:2 ففيما هو صورة الله الغير منظور قد اخلى نفسه من صورة الرب واتخذ صورة العبد ولا شك ان صورة الرب اعظم من صورة العبد فلاب ليس اعظم من الابن فى الجوهر لان الاب والابن جوهر واحد وواحد فى الجوهر لكن الابن وهة على الارض لابسا صورة العبد شبه الناس كان فى حال من الكرامه والبهاء والمجد اقل من الاب وهو فى كمال البهاء والمجد ص 193-194 عقيدة المسيحيين فى المسيح
ويقول الانبا بيشوى
لهذا قال السيد المسيح حال كونه فى الجسد على الارض ان الاب اعظم منى بمعنى انه اذا اخلى نفسه فان صورة العبد هى المنظورة وبصعوده الى السماء فسوف يدخل الى مجده اى الى صورة الله الذى اخلى نفسه منها مرحليا او وقتيا فى نظر من راه فى حال تجسده على الارض وبهذا يدخل بجسد القيامه ف حالة المجد التى تخص صورة الله لهذا قال لتلاميذه لو كنتم تحبوننى لكنتم تفرحون لانى قلت امضى الى الاب لان ابى اعظم منى يو28:14 بمعنى انهم ينبغى ان يفرحوا بصعوده الى السماء جسديا حيث مجده الالهى الاول الذى اخلى نفسه منه اذ اخذ صورة عبد لكى يضع نفسه حتى الموت ويفتدى البشرية ويؤكد ذلك كله ماقاله السيد المسيح فى مناجاته مع الاب قبيل الصليب انا مجدتك على الارض العمل الذى اعطيتنى لاعمل قد اكملته ولان مجدنى انت ايها الاب عند ذاتك بالمجد الذى كان لى عندك قبل كون العالم يو4:17-5 اى ان رسالة السيد المسيح على الارض كانت تمجيد الاب السماوى وكان الابن قد اخلى نفسه ليتمم الفداء وبعد اتمام الفداء على الارض يصير صعوده الى السماء هو الوسيله التى يعلن بها الاب دخول السيد المسيح الى مجده حيث يظهر مع الاب فى الاقداس السماوية لاجلنا . ويكون بهذا قد دخل الى مجده الذى كان له قبل كون العالم والذى لم يفقده بالتجسد بل اخفاء عن الناظرين اليه على الارض ليتمم الفداء .. بهذا يتضح ان قول السيد المسيح ابى اعظم منى يحص وجوده فى دائرة الاخلاء على الارض اما بعد دخوله الى مجده السماوى الابدى فلا مجال لهذا القول اذ هو مساو ى لابيه فى مجده الازلى الابدى ص116-117 مائة سؤال وجواب فى العقيدة المسيحية الارثوذكسية

اضطراب السيد المسيح وحزنه فى رحلة الالام والصلب وتفسير الاباء لها

سلسلة من الايات عثرةالفهم الخاصة بالام وصلب السيد المسيح له المجد
5+
*- الان نفسى قد اضطربت يو12: 27
نفسى حزينةجدا حتى الموت مت26: 38
يعلمنا البابا كيرلس عمود الدين ويفسر هذه الايات بقوله:
اذا كان من قال هذا الكلام هو من كان الله الذى صار انسان وليس احد اخر فمن اى شئ يخاف الله اذا كان قد قال حقا انا هو الحياة يو14: 6 ولاى سبب تخاف الحياة من الموت ؟ ...كيف يكون جبان ويخاف من البشر وهو الذى نصح الاخرين بان لا يخافوا بل اقنعهم ان يصرخوا -الرب لى فلا اخاف ماذا يصنع بى الانسان مز118: ....كيف خاف الموت ذاك الذى قال لاولئك الذين فتشوا عنه وذهبوا لقبضوا عليه انا هو يو18: 6 كيف خاف الموت ذاك الذى قال لى سلطان ان اضعها ولى سلطان ان اخذها ايضا يو10: 18 وايضا ليس احد ياخذها منى بل اضعها انا من ذاتى يو10: 18
بالتالى لم يكن كلمة الله هو من خاف من الموت بل كان العنصر البشرى ( ناسوته الخاص الذاتى ) الذى اتخذه والذى من طبيعته ان يعانى من هذا الخوف
من الضرورى لهؤلاء الذين يريدون ان يفهموا فهما صحيحا هذه الاقوال التى كتبت فى الكتب المقدسةعن مخلصنا يسوع المسيح ان يحددوا الوقت والازمنة التى قال هذه الاقوال عن ذاته اوذكرتها عنه الكتب المقدسة ....اذا كانت الكتب المقدسة تتحدث عن هذه الامور عندما صار انسانا فلماذالا نقول ان هذه الامور قيلت انسانيا .
ويقول معترض
هذا الذى بكى وايضا خاف وصار حزينا كيف يمكن ان يكون هو الله بحسب الطبيعة لان كل هذه الامور هى صفات بشرية .؟
الرد على المعترض
هذا الذى اقام لعازر من الاموات يو11 وحول الماء الى خمر يو2 ومنح البصر الى الاعمى منذ ولادته يو9 وقال انا والاب واحد يو10: 3
كيف لايكون هو الله بحسب الطبيعة لان هذه الافعال التى فعلها هى من اعمال الالوهية
اذن فان كانت هذه الاقوال التى قيلت او صارت بطريقة انسانية قد اعثرتكم فلاى سبب لم تستفيدوا من تلك التى صنعا وقال بطريقة تتناسب مع الله .
لقد اوصلتكم الاقوال التى قيلت بطريقة انسانية ( اى تخص ناسوت وجسده الخاص به ) التفكير فى اشياء وضيعه عن ابن الله فلماذالم تقدكم الاقوال والافعال التى تليق به كاله الى التفكير فى امور العظيمة والسامية فالذى عانى من تلك الامور الوضيعه هو ذاته من قال وصنع هذه الامور العظيمة بطريقة سامية بكونه الها .
من هذا يتضح ان التانس . تدبير ظهوره الجسدى كان هو المبرر الحتمى لكى تصير ايضا الامور البشرية.. فالكلمة الذى صار انسان كان يظهر بوضوح انه لبس جسدا حقا صار انسانا دون ان يتوقف عن كونه الكلمة الله اذن فلانه كان يجب ان يظهر بوضوح انه انسان حقيقيا وليس خيالا شرع فى ان يظهر هذه الامور بهذه الطريقة الانسانية هكذا بالرغم من انه بكونه الله غير متالم الا انه سمح لجسده وطبيعته البشرية ان تخضع لهذه الاوجاع البشرية التى هى احدى خواص هذه الطبيعة لكى يبرهن على انه لبس جسدا وصار انسانا بالحقيقة بحسب الكتب المقدسة ص360-363 كنوز فى الثالوث
الخوف والانزعاج فبتاثير هذه المشاعر اظهر نفسه بشكل اكد انه مولود من امراة ليس فى مظهر خادع او مجرد خيال بل بالحرى بالطبيعة والحق لانه له كل الخائص الانسانيةفيما عدا الخطية وحدها.... للك فان كلمة الله وحد الطبيعة البشرية بكليتها ( الجسد والروح الانسانية) مع نفسه ( طبيعته اللاهوتية) لكى بذلك يخلص الانسان بكيته فما لم ياخذه للاتحاد بطبيعته الالهية لا يحصل له خلاص ص74-76 ك8 شرح انجيل يوحنا البابا كيرلس عمود الدين

صلاة المسيح وارادته فى الجثسيمانى

سلسلة من الايات عثرةالفهم الخاصة بالام وصلب السيد المسيح له المجد
6
خر على وجهه وكان يصلى قائلا يا ابتاه ان امكن فتعبر عنى هذا الكاس ولكن ليس كما اريد انا بل كما تريد انت مت 39:26
يقول اثناسيوس الرسولى . ولكن هذه الانفعالات لم تكن من طبيعة الكلمة حسب كونه الكلمة بل هى فى الجسد الذى تاثر بها هكذا والذى كان الكلمة فيه يا اعداء المسيح واليهود غير الشاكرين لم يكن الكلمة باعتباره الكلمة هو الذى كان يبكى واضطرب لكن هذه كانت من خصائص الجسد وايضا ان طلب ان يعبر عنه الكاس فلم يكن اللاهوت هو الذى ارتعد بل هذا الانفعال ايضا كان خاصا بناسواه لانه كان يريد هذا الكاس التى طلب ان تعبر عنه اذ لاجل هذا قد جاء ولكن الارادة كانت له اما الخوف فهو خاص بالجسد ص 96-100 ضد الاريوسيين م3
ويقول كيرلس عمود الدين . وكان يصلى – كل مافعله المسيح فعله لاجل بناينا ولاجل منفعة اولئك الذين يؤمنون به وعن طريق تعريفنا بسلوكه الخاص كنموذج للحياة الروحية فانه جعلنا عابدين حقيقين لانه اذ صار مثلنا فانه من غنى لطفه ومحبته لجنس البشر فانه لا يزدرى بالامور البشرية بل يضع امامنا تصرفه كمثال للصلاح التام . لكى نكون جادين فى اتباع خطواته ص 142-145 تفسير انجيل لوقا ج1
ان امكن فلتعبر عنى هذا الكاس مت 39:26 – لانه هو الله الغير مائت والغير الفاسد والحياة ذاتها بالطبيعة لم يقدر ان يرتعد امام الموت انى اعتقد ان ذلك واضح للجميع اذ وهو فى الجسد قد جعل الجسد يعانى الاشياء اللائقة به وان يسمح له ان يرتعد امام الموت حين كان على مشارفه لكى يظهر انه بالحقيقة انسان . اعنى ان الطبيعة البشرية لم تقترف ما يبدوا صالحا لارادتها الذاتية بل بالحرى تتبع القصد الالهى مهياه على الفور للركض اليها مهما يدعوها اليه ناموس خالقها ارايتم كيف ان المسيح لم يكن يريد الموت بسبب الجسد ومع هذا ارادة حتى يتمم به مقاصد مسرة الآب الصالحة لاجل العالم اجمع الا خلاص وحياة الجميع ص 110-111 انجيل يوحنا ج3
ويقول البابا شنودة الثالث – المسيح يصلى ويتعب – اصحاب هذا السؤال يركزون على لاهوت المسيح وينسون انه ليس مجرد اله فقط وانما اخذ طبيعة بشرية مثلنا ناسوتا كاملا عب 17:2 انه كان يصلى كانسان وليس كاله لقد قدم لنا المثال للانسان ولو كان لا يصلى ما كان يقدم لنا ذاته مثالا لذلك وفى صلاته علمنا ان نصلى وكيف نصلى وبنفس الطبيعة البشرية كان يتعب ويجوع ويتالم لانه لو كان لا يتعب ولا يجوع ولا يعطش ولا يتالم ما كان نستطيع ان نقول انه ابن الانسان وانه اخذ الذى لنا ص77-78 اسئلة الناس ج2
فى هذه الاية تساؤلان الاول لمن كان المسيح يصلى اذ كان هو الله والثانى هل كان للسيد المسيح ارادة او مشئية غير مشئية الآب ؟
الاجابة على السؤال الاول . كان يصلى كانسان لانه اخذ انسانية كاملة وكان يصلى بروحه الانسانية العاقلة ان المسيح صلى صلاة الطلب لانه كان تدبير الفداء بديلا عنا اى انه صلى كنائب عن البشرية وشفيع فيها وفاد لها انها كانت من قبيل المناجاة بين اقنوم الابن واقنوم الآب داخل الوحدة الثالوثية وذلك بالنظر الى لاهوته الكائن مع الآب فى جوهر الذات الالهية ونقطة اخرى لقد اتى المسيح كادم ثان ليصبح راسا للخليقة الجديدة ..وعل ذلك فان المسيح بالاضافة الى ذلك قدم للبشرية مثلا للانسان الكامل فالمسيح علم بشخصه وليس بكلامه ومن ضمن ما اراد السيد المسيح ان يعلمه للبشرية الصلاة
ام التساؤا الثانى . الحق ان للمسيح مشئية واحدهة وهى عينها مشئية الآب لكن كان لابد ان يظهر كمال ناسوت المسيح الحقيقى وانه لم ياخذ جسدا خياليا كما زعم بعض الهراطقة كان من الطبيعى للناسوت الحقيقى فىالمسيح امام هول الالام ان يرفض هذه الالام . لكنه فى نفس الوقت هويشاء ان يصلب من اجل خلاص البشرية ويموت بديلا عنها فيقول الكتاب ولكن لاجل هذه اتييت الى هذه الساعة يو27:12 الذى لاجل السرور الموضوع امامه احتمل الصليب مستهينا بالخزى عب 2:12 الصلاة – تعبير عن الالام زانها حقيقية لدرجة ان الناسوت لو كان خلوا من اللاهوت لكان يتمنى ان يعبر عنه كاس الصليب ولكن ومع ذلك فالناسوت ايضا يحتمل الالم برغبته فى سبيل الرغبه الاسمى وهو خلاص البشرية ص198-203 عقيدة المسيحيين فى المسيح + ص78-79 انت المسيح ابن الله الحى ج5 الانبا غريغوريوس
ويقول الانبا غريغوريوس – واذا كان قول المسيح له المجد لا كمشئيتى . يظهر فيه تفرقه بين مشئيتنين فهذه التفرقة تفرقه ذهنية وليست واقعية او فعليه شانها شان التفرقة بين اللاهوت والناسوت فهى تفرقة ذهنية لان المسيح اله متانس يجمع بين اللاهوت والناسوت لا على سبيل المصاحبه بل بفعل الاتحاد واتحاد الاثنين يجعلهما واحد – انما مشئية اللاهوت هى المشئية الفاعله ومشئية الناسوت متحده مع مشئية اللاهوت لان الناسوت وللاهوت طبيعة واحده من طبيعتين فمشئية الرب يسوع هى مشئية واحدة من مشئيتين فصار لهما بالاتحاد مشئية واحده غير منقسمة ص84-85 انت المسيح ابن الله الحى ج7
ويقول الانبا بيشوى .
حينما نتكلم عن الارادة ينبغى التمييز بين الرغبة واتخاذ القرار فالارادة الطبيعية تعنى الرغبة والارادة الشخصية تعنى القرار وهكذا يمكننا ان نفسر قول السيد المسيح فى ترجمة الاصل اليونانى ليس كما ارغب انا بل كما تريد انت وانا مت 39:26 اى ليس كما ارغب انا بحسب رغباتى الطبيعية الانسانية بل كما تريد انت وانا بحسب الشخصية الالهية وبحسب التدبير الالهى وهذا قرارنا فى اتمام الفداء انا وانت والروح القدس وهوايضا قرارى الشخصى ان يتم الفداء على الصليب فهذا قال معلمنا بولس الرسول عن اتمام السيد المسيح للفداء من اجل السرورو الموضوع امامه احتمل الصليب مستهينا بالخزى عب 2:12
كيف يقول ذلك وهو الذى قال للآب فلتعبر عنى هذا الكاس مت 39:26 هذا هو الفرق بين الرغبات الكبيعية وبين الارادة الشخصية بارادته الشخصية قرر ان يصنع الفداء اما ما يخص الرغبة الطبيعية الانسنانية فانه بلا شك لم يكن يرغب فى الاهانة وخيانة يهوذا وغيرها حتى انه قال نفسى حزينة جدا حتى الموت مت 38:26 اما الرب فسر ان يسحقه بالحزن اش 10:53
ليس كما ارغب انا بل كما تريد انا وانت بمعنى ليس كما ارغب بحسب انسانيتى بل كما نريد معا بحسب التدبير الثالوثى للخلاص ليس معنى هذا ان للسيد المسيح ارادتين لان المقصود هنا ليس الارادة الشخصية لكن المقصود هو نداء الطبيعة فقط كما قال جاع احيرا مت 2:4هل حينما جاع اخير صير الحجارة خبزا واكل ؟ لا .. اذا نداء الطبيعة فى الاكل لكنه استمر فى الصوم بارادته ص 15-116 مائة سؤال وجواب فى العقيدة المسيحية الارثوذكسية

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر إلى التاسع عشر 15. 10-القرن التاسع عشر البابا بطرس الجولى السابع ال109

من 1810-1851
من دير الانبا انطونيوس اشتهر بالبابا بطرس الجولى ناسكا متقشفا خدم برتبةمطران وكيلا للكازة المرقسية باسم ثاوفيلوس لمساعده البابا مرقس سلفه ( وهو اول صورة من صور الاسقف العام ) ثم جلس على السدة المرقسية 1810
- كان قليل الكلام شديد الوقار والهيبة مواظبا على الاطع على الكتب المقدسة والصلاة غير مهتم بماكله او ملبسه وديعا متواضعا
-- اهتم بنقل ونسخ والاطلاع على الكتب النادرة الدينية والعلمية والتاريخية ومن ضمن مانسخ سيرة الانبا مكاريوس وينسب مايوجد اليوم ( اوائل القرن العشرين ) فى مكتبةالبطريركية وله كتابين بخط اليد دفاعا عن العقائد الارثوذكسية الاولى مقالات فى المجادلات والثانى الاعتقادات ردا على المعاندين
- كارها للسيمونية مدققا فى كل من يختاره لاى رتبه كهنوتية
- له معجزات كثيرة
* فى عهده تم شفاء ابنه محمد على من الروح النجس بيد الانبا صرابامون اسقف المنوفية
* ادعاء زوجة وقعت فى الزنى اان ماتحمله هو من زوجها فقال لها الذى من الله يثبت والذى من ابليس يزول فسقط حملها فى الحال
* صلى من اجل مياه النيل بعد جفاف عظيم واستدعاء الوالى لرساء الاديان وكان اخرهم البابا الذى اقام قداسا بجوار مجرى النيل وصرف مياه المناوله فى مجرى النيل الذى فاض فى الحال الى ان وصل الى حدود الخيمة التى اقام فيها البابا القداس
*شك ابراهيم باشا فى قداسة هذا البطرك بوشايه من احد الوشاه فى قدرته على اخراج النور المقدس من القبر المقدس على يديه فاستدعاه الى القدس وطلب منه ان يخرج النور على يديه فابى لعلمه انه اراد الوقيعه من الروم وبطركها وبالحاح ابراهيم باشا صليا البابا وبطرك الروم فى القدس ثلاث ايام وطلبا ان يدخل معهما ابراهيم باشا الذى افرغ الكنيسة من المؤمنيين وفصليا البابا وبطرك الروم الى ان انبثق النور واخترق اعمدة الى ان وصل الى المؤمنيين بالخارج فصرخ ابراهيم باشا مرعوبا معطيا الامان للباباوزاد فى تعظيمه
- ذهباليه سفير روسيا فوجد رجلا فقير ناسكا فظن انه ليس بابا الاسكندرية سليل الفراعنه فلما تاكد طلب منه ان يطلب حمايه قيصر للاقباط فرد عليه البابا هل ملككم يحيا الى الابد فقال له لا فاجاب البابا اما نحن تحت رعاية ملك لا يموت وهو الله
فتعجب السفير وسجد له ومدحه لدى محمد على الذى افاض عليه من الكرم والخيرات
- فى عهده كان للاقباط دير فى القدس اعلى كنيسة القيامة قد اخذوه فى خلافة محمد المهدى ثالث الخلفاء العباسيين وقد ارجعه صلاح الدين للاقباط بعد استيلاء الصلبيين عليه لذلك سمى دير السلطان وكان الرهبان الاقباط يستضيفون الغرباء من الاحباش فيه الا انه حدثت مشادة ونزاع ذات يوم وادعاء الطرفين بحقه فى الدير فامر القنصل الانجليزى الرجوع الى البابا العالى فطلب البابا بطرس تدخل مطران الحبشة لحل النزاع الا انه فشل فارسل الي الحبشة القس داوود من دير الانبا انطونيوس للتدخل الىانه تنيح بسلام بعد وصول القس داوود للحبشه -
وفى عهده رفع الصليب عاليا على جناز الاقباط بعد استشهاد القديس سيدهم بشاى
-651-659 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا
-199-202 تاريخ البطاركة ج3
399-402 وطنية الكنيسة القبطية

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر إلى التاسع عشر 15. 11-القرن التاسع عشر البابا كيرلس الرابع ال110 ابو الاصلاح

من 1853-1862
من اقليم اخميم من مديرية جرجا ودعى داوود ايقن العربية والقبطية ولما بلغ الثانية والعشرون ترهب فى دير الانبا انطونيوس
- كان راهبا دائم الاطلاع على الكتاب المقدس شارحا لاخوته الرهبان ما خفى عنهم فرّسم قسا اتسم بالتواضع الشديد رغم علمه الكتابى وشغفه بالمعرفه وتراس الدير فوضع نظاما صارما للرهبان ولم يسمح بخروج لاى منهم للعالم واعتنى بتعليمهم كما اهتم بدراسة النحو والصرف
- جعل مقره فى بوش دار لجمع الكتب الدينة ودار للمناقشات العلمية والدينية والتاريخية وانشاء بها مكتبه للاطلاع وفتح المقر لتعليم اولاد القرى العربية والقبطية
- انتدبه البابا بطرس لحل مشكلة الاحباش فى دير السلطان بالقدس بالذهاب الى الحبشة لكن وشاية القنصل الانجليزى لدى ملك الحبشة افشلت مساعيه
- عند رجوعه اختاره البعض خلفا للبابا بطرس وفريق اخر عارضه ومن داخل السلطنة والحكومة ايضا فى شخص الخديوى سعيد والقنصل الانجليزى وعند الحاح عامة الاقباط وتمسكهم به اقترح الخديوى سعيد ان يرتقى اولا مطرانا وان احسن التدبير يرتقى الى البطريركية وتم هذا فى 1853
- اول عمل قام به وهو مطران هو اقامة مدرسة كبرى بالازبكية للاقباط وانفق عليها 600 الف قرش
- جلس على السدة المرقسية فى 1854
- نظم ادارة البطريركية والاوقاف
- اتم بناء المدرسة واختار اساتذه مهره لتعليم اللغات الحية وكانت الكتب والادوات مجانية وكان يستمع للمدرسين كل يوم قائلا لهم لقد تعلمت اليوم اشئياء جديدة لم يكن لى علم بها
-كان يلقى بعض العبارات التاريخية والادبية على الطلبة وكان تعليم القبطى اجبارى مشرفا هو بنفسه عليه وانشاء فى حارة السقايين مدرسة اخرى ونجحت تجربة المدرسة نجاحا باهرا
- اختار القمص تكلا المعروف باجادة الالحان ان يختار من بين تلاميذه ليقومون بالخدمة فى الكنيسة كشمامسه واعد لهم ملابس خاصه بهم على حسابه واستخدمت مصلحة السكك الحديدية هؤلاء الطلبة فى الهئية لاجادتهم اللغة الانجليزية والفرنسية مع العلوم العقلية كالمنطق والبيان
- اهتم بترميم الكنائس
- انششا مكتبة فى دار البطريركية تجمع الكتب النفيسة واخذ فى اصلاح ما تلف منها وجمع من الاديره والكنائس القديمة نفائس ومهات الكتب والمراجع مع تصحيح ما يتنافى فيها من ايمان ارثوذكسى وماتحويه من خلط وتخريف
- احضر اول مطبعة خاصة بالكنيسة وامر الشمامسة باستقبالها بالالحان رغم عدم تواجده كان فى الدير وقال لمن عاتبه على تصرف الشمامسة لو كنت حاضر لرقصت امامها كما رقص داود النبى امام تابوت العهد
- فى 1875 شرع فى بناء الكنيسة الكبرى بالازبكية
- كان يجتمع مع القسوس بالدار البطريركية ويعلمهم ويناقشهم ويشرح لهم واجبات رجال الكهنوت واداب هذا السر العظيم وجعل لهم رواتب شهرية لمن يعرف القبطة والوعظ محاربا بهم المبشرين الدخلاء
- حاول تعليم البنات لكن قوبل بالرفض التام من الشعب
- وشى به القنصل الانجليزى لدى الخديوى سعيد باشا بسبب محاولة البابا سترداد دير السلطان وقيل ان سبب وفاته انهم دسوا له السم فى القهوة او ان الطبيب المعالج له دس له السم فى الدواء وتنيح سنة 1861-1862
-بعض ماثر البابا كيرلس ابو الاصلاح
ظن البعض انه طلب اعفاء الاقباط من الجنديةفقال لهم حاشاى ان اكون جبانا بهذا المقدار لا اعرف للوطنية قيمة فاجرم للبلاد من خدمة ابنائها لها
- الزم تزويج الفتيات عند سن 14 سنة وتكون الخطبة عقد صلح تمكن حله لا عقد املاك وعند الزواج يعلنا قبولهما للزواج من الطرف الاخر
- وهو رئيس دير الانبا انطونيوس ببوش ودير المحرق كان هناك راهب غضب عليه رئيسه فطلب الراهب توسطه الا ان رئيسه رفض تماما هذه الوساطة وفى صلاة الغروب وقف بهم ليصلى ففى الصلاة الربانية قال ولا اغفر لنا ذنوبنا كما نحن ايضا لا نغفر للمذنبين الينا فخجل الراهب الرئيس واسرح فى مسامحة اخيه الراهب
ص660-664 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر إلى التاسع عشر 14. 9-القرن الثامن عشر

البابا بطرس السادي ال104 من 1718-1726
راهب من دير الانبا بولا
اهتم بافتقاد شعبه وكان شديد المحافظة على خلاص شعبه مانعا كل ما تحرمه المسيحية من جهة الزواج والطلاق ردا على البعض الذى حاول اباحة الطلاق لاى علة غير علة الزنى لانه تفشى فى الاكليروس ايضا فكان هناك قسا طلق امراته وتزوج باخرى حتى ان الزيجات والطلاق كان على يد البابا راسا وليس بيد احد اخر
*- البابا يوحنا السابع عشر البطرك ال105 من 1727-1745
راهب من دير الانبا بولا
انشاء كنيستين فى دير الانبا بولا والانبا انطونيوس
فى ايامه اشتد الكرب على الاقباط وفرض ضرائب فادحة على الكل وفى ايامه حدثت زلزله هائلة دمرت اماكن كثيرة ابادت بلادا عن اخرها
وفى عهده حاول اسقف روما يوحنا فى اخضاع الكنيسة المرقسية لرياسته ولكنه فشل وازدادت ارساليات الكاثوليك بشكل ملحوظ
*- البابا مرقس السابع ال106 من 1745-1769
راهب من دير الانبا بولا كان طلق اللسان ممدوح السيرة محبوب من الجميع حتى شبهه بالملالائكة
*- البابا يوحنا الثامن عشر ال107 من 1769-1796
من دير الانبا انطونيوس
فى عهده نهب القاضى كل ما فى خزينته من اموال
وشارك المعلم ابراهيم الجوهرى فى تعمير الكنائس والاديرة التى تم تخريبها
وحال الكاثوليك خداع الاقباط بشر محاضر مجالس مجمع خقليدونية التى انبرى لها الانبا يوساب الابح اسقف جرجا بتكليف من البابا وفضح زيفها حتى اضطر الخلقدونيون من حرق كاف الكتب التى تكلفت امولا طائله فى طبيعتها وتوزيعها خزيا
*- البابا مرقس الثامن ال108 من 1797- 1810
راهب من دير الانبا انطونيوس
وبالقرعةالهيكيلية تم اختيارة ورسامته
عاصر سليم الاول والحملة الفرنسية ومحمد على
وكان دخول الفرنسيون لمصر نكبة على الاقباط واشتد اضطهاد عليهم محسوبين انهم مع الاحتلال وحرقت كنائس عديده حتى ان احدى هذه الكنائس كانت تحوى مخزون مخزون زيت الميرون فاضطر البابا الى جمع الخميرة من زيت الميرون لعمل اخر من المتبقى فى الكنائس
وفى عهده نقل مقر البابا من حارة الروم الى الازبكيةواثناء الحرب بين الحملة الفرنسية والعثمانين تم حرق محال كثيرة وهدموا دير وكنيسة مامرقس بالثغر الاسكندرية
ورغم من هذا كله كان تقى وتقواه مقترنه بالعلم الصحيح وهذا واضح فى مواعظة وكان شديد الاهتمام بتعمير الكنائس والاديرة المخربة ومثابرا على الوعظ وتعليم الشعب ولم ينقطع عن التعليم فى اى وقت من الاوقات ص622-631 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا
الاقباط والحملة الفرنسية
قال نابليون بعد الانتصار على العثمانيين والتودد لعلماء الازهر: نعم انى اكره النصارى لقد سحقت ديانتهم وحطمت هياكلهم وقتلت قساوستهم وهشمت صلبانهم ونكرت ايمانهم ص 214 اقباط ومسلمون منذ الفتح الاسلامى الى 1922 د جاك تاجر + 348-350 وطنية الكنيسة القبطية الراهب انطونيوس الانطونى
فرض على الاقباط 200 الف مساويا لهم مع باقى البلاد ص 213 ك الاقباط والمسلمون
صار الامراء يفتشون فى محلات الفرنجةعن الاسلحةوكذلك بيوت النصارى . الكنائس والاديرة على الاسلحة والعامة لا ترتضى الا ان يقتلوا النصارى واليهود ص217 المرجع السابق