الكنيسة لا تقهر . عصر عبد العزيز بن مراون

الكنيسة لا تقهر ...
زوال دول وحكام وبقاء الكنيسة من المعجزات الالهية
صفحات من تاريخ القبط للعلامة المقريزى
2-عبد العزيز بن مروان 704 م
فى ايامه امر بحصر الرهبان واخذت منهم الجزية عن كل راهب دينار وهى اول جزية اخذت من الرهبان .
ولما ولى مصر عبدالله بن عبد الملك بن مروان اشتد على النصارى واقتدى به قرة بن شريك ايضا فى ولايته على مصر وانزل شدائد لم يبتلوا قبلها بمثلها وكان عبدالله بن الحجاب متولى الخراج قد زاد على القبط قيراطا فى كل دينار ....
فحارهم المسلمون وقتلوا منهم عدة وافرة وفى سنة سبعة / ومائه اشتد ايضا اسامة بن زيد التنوخى متولى الخراج على النصارى واوقع بهم واخذ اموالهم ووشم ايدى الرهبان بحلقة حديد فيها اسم الراهب واسم ديره وتاريخة فكل من وجده بغير وشم قطع يده ...
وقبض على عدة من الرهبان بغير وشم فضرب اعناق بعضهم وضرب باقيهم حتى ماتوا تحت الضرب ثم هدمت الكنائس وكسرت الصلبان ....
والخليفة يومئذ يزيد بن عبد الملك .... فلما قام هشام بن عبد الملك فى الخلافة كتب الى مصر بان يجرى على النصارى على عوائدهم وما بايدهم من عهد فقدم حنظلة بن صفوان اميرا على مصر فى ولايته الثانية فتشدد على النصارى فى الخراج ( الضرائب ) واحصى الناس والبهائم وجعل كل نصرانى وشما صورة اسد وتتبعهم فمن وجد بغير وشم قطع يده ص93-95
تاريخ الاقباط المعروف بالقول الابريزى للعلامة المقريزى تقى الدين المقريزى طبعة 1995

الكنيسة لا تقهر ...صفحات من تاريخ القبط للعلامة المقريزى

الكنيسة لا تقهر ...
زوال دول وحكام وبقاء الكنيسة من المعجزات الالهية

1- الحاكم بامر الله ابى على منصور بن العزيز بالله 985-1021 م
يقول المقريزى
فى بطريركية زخاريس 996 م نزل بالنصارى شدائد لم يعدوا مثلها وذلك ان كثير منهم قد تمكن فى اعمال الدولة حتى صاروا كالوزراء ... فاغضب الحاكم بامر الله ذلك وكان لايمكلك نفسه اذا غضب فقبض على عيسى بن نسطورس النصرانى وهو اذا ذاك فى رتبة تضاهى الوزراء وضرب عنقة .... وتشدد على النصارى والزمهم بلبس ثياب الغيار ( اى لبس مخالف للمسلمين ) وشد الزنار فى اوساطهم ومنعهم من عمل الشعانين وعيد الصليب ... واحرق عدة صلبان كثيرة ومنع النصارى من شراء العبيد والاماء وهدم الكنائس التى بخط راشدة مدينة مصر واخرب كنائس ( الازبكية ) المقس خارج القاهرة واباح مافيها للناس فانتهبوا منها ( نهبوا ) مايجل وصفه ( ماهو جليل القيمة ) وهدم دير القصير وانهب العامة مافيها .... الزم رجال النصارى بتعليق الصلبان الخسب التى زنة كل صليب منها خمسة ارطال فى اعناقهم ومنعهم من ركوب الخيل وجعل لهم ان يركبوا البغال والحمير بسروج ولجم .... من جلود سود ... واخذ فى هدم الكنائس كلها واباح مافيها .... ونهب جميع امتعتها وبنى فى مواضعها المساجد واذن بالصلاة فى كنيسة شنودة بمصر....
فاخذوا امتعة الكنائس والديارات وباعوا باسواق مصر ماوجدوا من اوانى الذهب والفضة ... وكتب الى ولاة الاعمال بتمكين المسلمين من هدم الكنائس والديارات وتم الهدم فيها من سنة ثلاث واربعمائة (هـ ) الى سنة خمسة واربعمائة ( هـ )
ص110-113 تاريخ الاقباط المعروف بالقول الابريزى للعلامة المقريزى تقى الدين المقريزى طبعة 1995

الاحتشام فى الكنيسة للقديس يوحنا ذهبى الفم

الاحتشام فى الكنيسة
للقديس يوحنا ذهبى الفم
الا تنظرين ايتها المراة الى سيرة النساء اللواتى كن فى القديم وكيف اجتهدن فى تحصيل زينة النفوس الناطقة لا الاجسام البالية حتى استحقت بعضهن بذلك ان تمسك قدمى سيدنا له المجد.
فلاليق بك ايتها اللابسه حلى الذهب ( صورة من صور الخلاعة مثلها مثل الملابس العارية ) ان – تخضعى هواك الجسدى اليك – وتتزينى بحلى اولئك اذ لا منفعة لك فى ان تلبسى ثيابا فاخرة وتعلقى فى عنقك الجواهر النفيسة ...
فان قلت اننى عند المضى الى الكنيسة اجوز بالطرق فاريد ان اكون عند الناس بزى الوقار قلت وهذا اعظمم الحالات شرا ولهذا السبب بعينه ماكان ينبغى لك ان تلبسى ذهبا ولا حريرا لتميلى اليك ابصار الفاسقين وتسرع اليك نواظر الزناة والاشقياء والمتنعمين فتصيرين مشهدا وملعبا بل وتفتحين افواه الكثيرين من الناس باللعن والسب على الاهل والاقرباء .....
وحينئذ تدخلين الكنيسة وتخرجين باوزار لا يحصى عددها ...
لكن ان اردت الدخول الى الكنيسة المقدسة والاقتراب من السيد القوى فالبسى حلل اولئك النساء الطاهرات اعنى الرحمة والمحبة والاتضاع وخشية الله والعفاف والطهارة وامثال هذه ص27-29 العظات الذهبية للقديس يوحنا ذهبى الفم

الويل لمن يحرف وينحرف فى التعليم

الويل لمن يحرف وينحرف فى التعليم
للقديس يوحنا ذهبى الفم عظة115
اذا كان الذين يغلطون فى انشاد قصائد الملوك ويحرفون الالفاظ يهانون ويذمون من الحاضرين فما عسى ان يصيبك ايها المجترئ على كلام خالقك المفسد معانى كتبة.................................
فان كنت تريد بقراءتك التقرب من الله والمديح من الناس فقد انقلبت خاسر للامرين جميعا ( اما اعلان الحق الالهى ام ارضاء الناس لينال المدح منهم) وفضلا عن ذلك اكتسبت الذم والنقيصة والوصف بالجهالة والرجوع بالخيبة ......
اسمع يا هذا قول القانون المقدس .- امما الذين يتقدمون فى قراءة الكتب ( تفسير الكتب المقدس والتعليم ) ولهم خبرة بسنن الكهنوت وعارفون بحقوق الكنيسة ( اى التعاليم الارثوذكسية ) فاذا ثبت عندهم انهم مستحقون الكهنوت يقدمون حينئذ ويقبلون ويقول ايضا فى باب الكهنة وكاهن يقرا ويكفر ( يهرطق فى تعليمه ) يجب ان يمنع من القراءءة ( التعليم ) واذ زاد فليخرج لئلا يسجس ( يضل ) الناس .... ويقول ايضا ولايصير احد كاهنا وهو لايعرف كلام الكتب الالهية جيدا وايضا يقول وكاهن لايعرف الشريعة ولا يعمل بها فيسقط من رتبته ..
واذا كان الله يقول الذين يقدمون الخروف الذى به عيب انكم تغبضونى وتهينون اسم قدسى فماذا عساة يقول للذين يفسدون اقوال الشريعة ويحرفون كلام كتبه ويتجاسرون عليه ولا يخجلون ص253-254 العظات الذهبية للقديس يوحنا ذهبى الفم

هيبة الحضور للقداس الالهى ليوحنا ذهبى الفم

هيبة الحضور للقداس الالهى ليوحنا ذهبى الفم

قبيح بنا جدا ان نسمى مسيحين ونحن لا نتمم مايقتضيه هذا الاسم من الافعال المسيحية فانه يجب على الانسان المسيحى ان يعمل بوصايا سيدنا يسوع المسيح ولا يحتج بالاولاد والمشاغل العائلية وثقل المعيشة الفانية ....
هم يتكاسلون عن الحضور الى بيت الله وسماع القداس واذا حضروا فلا فائدة لهم من حضورهم لان عقولهم المظلمة تدفعهم الى التشاغل بالاحاديث الباطلة فى معيشة هذه الدنيا وباقى امورها حتى نسوا ان مجئيهم الى الكنيسة بيت الله ومجمع الملائكة انما هو للطلب من مراحمه تعالى ليصفح عن الذنوب فيتشاغلوا عن ذل بالاحاديث الباطلة والهزل وبهذا يزدادون ذنوبا على ذنوبهم ....
ويا للعجب كيف لا تستحى ايها الانسان وقد حضرت هذه الساعة للمثول بين يدى حالقك ومولاك وانت تتشاغل عنه بالحديث .
يا ليتك وقفت عند هذا الحد بل تعديته بتحويلك الاخرين بمحادثتهم عن الصلاة والتضرع اليه تعالى فى طلب خلاص نفوسهم .
اما تنظر الكاهن الخادم واقف منتصبا بين يده العزة الالهية من اجل خطاياك اما كان عليك ان تتشبه به وتساعده فى الطلبة عن نفسك ليغفر لك الله ويقبل قربانك

اما تنصت للامانة المقدسة المستقيمة اما تهاب الاسرار المقدسة اما تنظر ان المائدة الروحانية وجسد الرب المقدس ودمه الذكى موضوعان عليها من اجلك ....اما تنظر البخور الصاعد الى السماء من اجلك والكهنة والشمامسة متهللون حول المائدة المقدسة وطغمات الكروبيم والسرافيم وقوف غير منظورين منا باسطين اجنحتهم بالتسبيح مع جميع قوات الملائكة السمائين صارخين من اجل الخطاه والروح القدس حال على هذه ( الذبيحية الروحية العقلية ) الالهية وهو غير منظور منا .
اما تخجل وتستحى ايها الانسان وتستغفر من الله .
اما تعلم ان عدد ساعات الاسبوع مئه وثمان وستون ساعة وانت لاتقدر ان تهب نفسك ساعة واحدة منها تقفها فى بيعة الله اثناء القداس الالهى بخوف ووقار وضمير نقى وقلب طاهر حتى اذا تقدمت الى التناول من الاسرار الالهية يكون لك داله عند الله ...
والا اخبرنى ياهذا اذا كنت لاتستطيع ان تلمس ثياب الملك الارض بيد غير نقية مهما كانت لك من الدالة عليه فكيف تتجاسر على ملك الملوك واله الالهه بتناولك من الاسرار المحييه وانت حاقد على اخيك وقلبك ملوث بالاثام وضميرك غير نقى ....فلا تظن انك تتناوله من يد الكاهن المسكين فقط بل من يد رؤساء الملائكة الحاضرين لخدمة الاسرار اش6: 6-7

ان قال قائل كيف يصير الخبز ( سوما جسدا ) والخمر دما اجبته قائلا ان كلمة الله التى قالت للتراب كن آدم فكان هى التى تغير عنصر الخبز الى جسد ودم
وهى( اى كلمة الله وامره ) كما امرت نيل مصر انه اذ اخذ منه عبرانى اخذ ماء باردا واذا اخذ منه مصرى اخذ دما خالصا .
كذلك تنقل عنصر الخبز والخمر الى جسد ودم عمانوئيل الهنا .
....اطلب اليكم ايها الاحباء ان تقفوا وقت القداس بخوف ورعدة ساجدين بقلوبكم رافعين رؤوسكم الى العلا متنهدين الى الذى بذل نفسه من اجلكم ان يجعلنا مستحقين لحلول روح قدسه علينا .
فهذا ايها الاحباء زمان التوبة والغفران ان هذا زمان الجهاد والعمل هذا زمان الصدقة والرحمة والصوم والصلاة وكفانا ماقد مضيناه فى خدمة الجسد لنعيش بقية حياتنا فى خدمة الروح القدس سائرين فى طريق التوبة غير متوانين فى عمل الصالحات قبل ان يفاجئنا هادم اللذات ( الموت ) .
فسبيلنا ايها الاحباء ان نتامل فى ذلك جيدا ونتذكر اليوم الاخير الفمرهوب وتلك الساعة المفزعة وذلك الحاكم العادل الذى ليس عنده محاباه ولنرجع الى عقولنا فنسير الطريق المؤدى الى الحياة الابدية بالتوبة والصوم والصلاة مع الصدقات لنفوز بملكوت السموات بنعمة وتحنن الهنا الذى له المجد الى الابد امين ص2099-

211 العظات الذهبية ليوحنا ذهبى الفم طبعة 2002

دراسات فى الفلسفة المسيحية ....البدء الازلى والبدء الزمنى

البدء الازلى ( فى البدء كان اللوغوس – الكلمة يو 1:1
يقول كيرلس عمود الدين
لايوجد ماسبق البدء اذ ظل البدء بالحق بداء لان بدء البدء مستحيل واذاتصورنا ان شيئا ما سبق البدء تغير البدء ولم يعد بداء بالمرة واذا تصورنا ان شيئا يمكن ان يسبق البدء فان اللغة الانسانية سوف لا تمكننا من الكلام لان ما سبق البدء هو البدء المطلق والحقيقى ..اذا لابد للبدء حسب دقة المنطق وتظل حقيقة البدء غير مدركة ...ليس من الممكن ان نعتبر البدء خاصا بزمان مهما كان لان الابن الوحيد هو قبل كل الدهور والطبيعة الالهية تغلق حدود الزمن ...فالبدء الذى يمكن قياسة بالزمان او المسافات سوف يتعداه الابن فهو لا يبدا فى زمان او مكان بل هو بلا حدود ...ومع ان كل بداية لا يمكن ان تكون بلا نهاية لان البداية تسمى بداءة من زاوية خاصة وهى وجود نهاية لها وكذلك النهاية تسمى نهاية بسبب وجود بداية لها هذه البداية خاصة بالزمان والمسافة ففى الزمان والمسافة البداءة تعنى نهاية والعكس اما بالنسبة للابن فالبدء ليس بداءا زمنيا ولا جعرافيا فهو ازلى واقدم من كل الدهور ولم يولد من الاب فى الزمان لانه كان مع الاب ...فاذا اعتبرنا الاب المصدر او الينبوع فان الكلمة كان فيه لانه حكمته وقوته وصورة جوهرة وشعاع مجده واذا لم يكن وقت كان الاب فيه بلا حكمة وكلمة وصورة وشعاع فانه من الواضح ان الابن الذى هو حكمة وكلمة وصورة الاب( مورفى )وشعاع مجده امر لا يحتاج اقرار منا فهو ازلى مثل الاب الازلى
...والانجيلى المبارك على مايبدوا لى يسمى الاب البدء Archi اى القوة والسيادة التى على الكل اى الطبيعة الالهية التى تفوق الكل والتى تحت اقدامها تستقر الطبائع المخلوقة التى هى كائنة ومدعوة للوجود بسبب ارادة اللاهوت فى هذا البدء Archi ( الاب )الذى هو فوق الكل وعلى الكل كان الكلمة ليس مع الطبائع المخلوقة التى تحت قدمى البدء وانما عاليا عنها جميعا لانه فى البدء اى من ذات الطبيعة والكائن دائما مع الاب وله طبيعة الذى ولده ( الابن المولود من الاب )كمكان ازلى قبل الكل لذلك هو مولود حر من الاب الحر ومنه ومعه له السيادة على الكل
ص15-20 شرح انجيل يوحنا ج1

.................................................................
البدء الزمنى مع الخليفة ( فى البدء خلق الله السماء والارض تك 1:1
يقول القديس باسيليوس
..لذا فبداية الزمان ليست هى الزمان ولا حتى اصغر جزء فيه فلو قال احدهم ان البداية هى الزمان فيجب عليه ان يطوعها لتقسيم الزمان الى مقدمة ووسط ونهاية انه لامر يدعو الى السخرية ان نتخيل بداية للبداية والاكثر من ذلك لو قسمنا البداية الى اثنين اذن تكون اثنين بدلا من واحد او بالاحرى العديد اذن ستؤدى بنا الى ما لا نهاية اذ كل مايقسم هو عرضه لان يقسم الى مالانهاية لذا فانه فى البدء خلق الله تعلمنا ان الله خلق الكون بارادته فى اقل من لحظة ...... ص18 ايام الخليقة الستة القديس باسليوس الكبير

سلسلة دراسات فى الفلسفة المسيحية ...هل الملائكة تعرف الله المعرفة الجوهرية الكامله؟

كيرلس الاورشليمى
ورب معترض سيقول ماذا اذن ؟ الم يكتب ان ملائكتهم فى السماوات كل حين ينظرون وجه ابى الذى فى السماوات مت 10:18 اجل ان الملائكة ترى الله ولكن ليس كما هو بل بحسب ما فى وسعها اذ يسوع ذاته يقول لا احد راى الاب بل من اتى من لدن الاب هو الذى راى الاب يو 46:6 ان الملائمة ترى اذن بحسب ما فى وسعها ورؤساء الملائكة يرون بحسب ما فى قدرتهم والعروش والسلاطسن يرون احسن من السابقين ولكن لا كما ينبغى والوحيد الذى يمكن ان يراه كما ينبغى فيما عدا الابن هو الروح القدس لانه يفحص كل شئ ويعرف حتى اعماق الله 1كو 10:11 وكما ان الابن الوحيد يعرف الاب كما ينبغى كذلك يعرفه الروح القدس ...الملائكة لا يعرفونه لان الابن الوحيد يكشف عنه مع الروح القدس وبواسطته بحسب قدرة كل واحد كما قلنا .
فلا يخجل الانسان اذن بالاعتراف بجهله ان اتكلم الان والجميع يتكلمون كل فى حينه اما كيفية الكلام فلا اعرفها فمن انى لى ان افسر ذاك الذى وهبى الكلام نفسه انا الذى املك روحا لا استطيع ان افى كل مميزاتها فمن انى لى ان افسر ذلك الذى اعطانى النفس ص92-93 سلسلة النصوص الليتورجية ج2 كيرلس الاورشليمى تعريب الاب جورج نصور
يقول ايضا ذهبى الفم : لنصعد الى السموات لنرى ان كان هناك من يعرفون الله فى جوهره ...لنستمع الى الملائكة لكى نعرف معرفة اليقين انه ما من سلطة مخلوقة حتى فى الاعالى تعرف الله فى جوهره ماهو هل تظن ان الملائكة يتحدثون ويتساءلون فيما بينهم عن الجوهر ؟ اطلاقا اذن فماذا يفعل الملائكة ؟ انهم يمجدون الله ويعبدونه ويسبحون بلا توقف تسابيحهم الروحية ص27 الله لا يمكن ادراكه 2008
فهو ملك الملوك ورب الارباب الذى وحده له عدم الموت ساكنا فى نور لا يدنى منه تى6: 15-16....مع ذلك فهو لم يقل الذى يسكن فى نور لا يدرك ولكن قال ساكنا فى نور لا يدنى منه وهذا تعبير اقوى بكثير اذ يقال عن امر انه غير مدرك عندما يفشل الذين يسعون لمعرفته فى ادراكه ... اما الشئ الذى لا يدنى منه فهو من البداية شئ لا يستقصى ولا يمكن لاحد ان يقترب منه ....ولكن تعرف ان الله لا يمكن ان يدنوا منه احد ليس البشر فقط بل القوات العلوية ايضا فاسمع مايقوله اشعياء ...السيرافيم واقفون فوقه لكل واحد سته اجنحة باثنين يغطى وجهه باثنين يغطى رجليه وباثنين يطيرون اش6: 1-2 قل لى لاى سبب يغطون وجوههم بالاجنحة ؟ هل لاى سبب سوى انهم لا يتحملون البروق المضئية او النور الذى ينبعث من العرش ؟ ومع ذلك فانهم لا يرون النور او الجوهر ذاته ومايرونه ماهو الا تنازل الهى وما هذا التنازل ؟ ان الله من حيث انه لا يرى كما فى جوهره ولكنه يتنازل ويتجلى بطريقة يستطيع بها ضعف الذين يشاهدونه ان ينظروا اليه ....مع ان السيرافيم اكثر قربنا منا الى الجوهر الالهى الا انهم بالرغم من ذلك لايمكنهم ان ينظروه انه هنا لا يشير الى القرب المكانى بالمعنى الضيق عندما يتحدث عن اقتراب الملائكة من الله بل يوضح انهم اقرب الى الله من البشر ص52-53 الله لا يمكن ادراكه 2008