الجهل والعمى وارثوذكسية الاباء الاولين ونفخةادم بشريةام الروح القدس كانت؟!!!

 

الجهل والعمى وارثوذكسية الاباء الاولين ونفخةادم بشريةام الروح القدس كانت؟!!!

كسيدهم ابليس يغيرون ويدلسون اقوال الاباء فهو الذى حرف اوامر الله لحواء وصيغها بطريقة منحرفة

ظهرت هذه الايام اقوال وانتشرت كالنار فى الهشيم هل نفخة الله فى الانسان نسمه حياه ام الروح القدس مستندين لفقرة للبابا كيرلس عمود الدين

اولا : لا يجب ان ناخذ عقيده من فكر الاباء من خلال فقرة او عبارة لابد ان ندرك ونتعلم فكر الاب على العموم ولماذا وضعت هذه العبارة ومناسبتها

ثانيا : لا يجب ان نختزل عقيده فى عبارة واحده لاب واحد ايمان الكنيسة قائم على التسليم الابائى العام

سوف نعرض ثلاث فقرات وندرس هذه البدعة سويا للرد على التدليس فى هذا الامر

اولا ماذا قال البابا كيرلس فى شرح خلقة ادم فى تفسير سفر التكوين:

فقد مضى فى خلق ادم وجعل خلقته اسمى منها ( كل المخلوقات الاخرى) جميعا على من ان كل المخلوقات الاخرى صنعها بكلمته ولان الانسان يعتبر وجودا حيا وعبقريا بالحقيقة وشبيها جدا بالله وحتى لا يُعتبر ان هذا الذى كان شبيهاجدا بالمجد السماوى خُلق بنفس الطريقة التى خلقت بها المخلوقات الاخرى التى لم تكن هكذا كرم خلقته ولك بارادته الالهية فقط وعلى الرغم من انه خلقه من الطين الا انه كائن حى عاقل

ونفخ فيه مباشرة روحا خالده ومحييه لانه مكتوب ونفخ فى وجهه نسمة حياةفصار ادم نفسا حيا تك 2: 7 وبعد ان وضعه فى الفردوس واعطاه السيادة على المخلوقات الارضية ص109 ك جلافيرا سفر التكوين للقديس كيرلس عمود الدين طبعه 2 سنة 2015

الفقرة الثانية

ونفخ فى وجهه نسمه حياة هكذا صار الانسان نفسا حيا تك2: 7 اذن فالنفخة الالهية التى صارت للانسان .... هى الاتحاد بالروح القدس الذى منح من البداية لنفس الانسان ---لنفس الانسان

لان اىكمال اعطى للمخلوقات قد اعطى بالروح ولذلك هذا الوجود الحى الذى تم صنعه صار بحسب صورة الله لانه خلق على قياس ذاك بالاتحاد بالروح فقرة 18 المقال 34 ك الكنوز فى الثالوث

الفقرة الثالثة

بلاديوس : اذن بناء على ذلك فان نفس الانسان قد صارت روحا الهيا

كيرلس : الا يكون التفكير بهذه الطريقة غير منطقى بالمرة لانه حسب هذاالتفكير ستكون النفس غير متغيرة والواقع انها متغيرة ومن المؤكد ان الروح لا تغيير واذا كانت النفس قابلة للتغيير فحينئذ سيوجه الاتهام بالتغير الى الطبيعة الالهية نفسها لان الروح هو من طبيعة الله الاب والابن وواحد معهما فى الجوهر وهو معطى من الاب بالابن وبالتالى فانه من غير الصواب ان يعتقد المرء ان الروح قد تغير الى نفس ووُضع فى طبيعة الانسان على العكس فان نفس الانسان قد اخذت قوةفائقة الوصف وزُينت من اول لحظة بعطية الروح فانه لا توجد طريقة اخرى نستطيع بها ان نكتسب جمال الصورة الالهية مقالة الاولى ماساة الانسان وسقوطه من الفردوس ترجمةجورج عوض https://www.scribd.com/.../%D9%85%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D8%A9...

مما سبق

الفقرة الاولى توضح بصورة جليه خلقة ادم والنفخة نفس الانسانية ومستشهدا بالنص الكتابى

الفقرة الثانية يؤكد بان الروح القدس منح من البداية للنفس الانسانية لكى نصير على صورة الله كعطية ولم يقل ان الروح القدس بديلا عن النفس الانسانية اطلاقا بل هى نفخة الالهية هى الاتحاد بالروح القدس لنصير على شبهه ومثاله ولم ينكر نفخةالروح الانسانية

بجانب ان هذه الفقرة جاءت ضمن نقاط يؤكد فيها القديس كيرلس الوهية الروح القدس ولا يمكن لمخلوق يسكن فى مخلوق ويؤكد سكنى الروح القدس فينا فاورد هذه العبارة ليؤكد سكنى الروح القدس فى ادم الاول لنتشابهه ونصير على صورة الله ومثاله فالفقرة امتداد عن الحديث حول الوهيةالروح القدس وسكناه فينا

الفقرة الثالثة

يؤكد تاكيد واضح ان النفس الانسانيةلم تتحول الى نفخة الروح القدس لان النفس البشرية تغيرت وسقطت وروح الله لا يتغير بل بعطية الروح صرنا مشابهين لله وقدم مقارنه على استحالة ان تكون النفخة هو الروح القدس

انها ارثوذكسية الاباء الاولين وايمان الكنيسة المسلم مرة من القديسين يحاولون كابيهم ابليس التدليس والتشويةلاصطياد فرائسهم

يا ليت نثق ونتبع اثار الاباء ولا ننقل التخم الاولى لئلا نهلك فى الفخاخ المنصوبة لنا

بمناسبة تذكار مجمع نقية المسكونى المقدس

مصطلح هواوموسيوس

واحد ام مساو للاب فى الجوهر

يقول الانبا غريغوريوس :

`omooushox tw patri ( omooucioc tw patra)

واحد مع الاب فى الجوهر واعلم .. ان قانون الايمان الذى قرره مجمع نقية المسكونى فى عام 325 وضع اصلا باللغة اليوناني لان اللغة اليونانية كانت هى اللغة العالمية المستخدمة فى المجامع المسكونية وبها كانت تجرى المساجلات اللاهوتية وبعد ذلك ترجم النص الى اللغات المحلية فترجم الى اللغة القبطية واللغات الاخرى التى تصلى بها كل كنيسة من كنائس المسكونة ففى النص القبطى يرد هكذا (ouomooucioc pe nem viwt ) بيد ان الكلمة اليونانية التى تعبر عن وحدانية الذات الالهية وبالتالى وحدة الاقانيم الالهية فى الذات ( الجوهر ) الواحدة الكلمة اليونانية `omooushoxوالتى تعبر عن الوحدة الجوهرية القائمة بين الاب والابن والروح القدس فى الذات الالهية الواحدة واذا تاملت الكلمة اليونانية omooushoxنجدها تتالف فى تركيبها اللغوى من مقطعين اولهما omo homoوثانيهما هو ousioz-oysios

اما ousioz -oysios

فهى الصفة الفاعلة من كلمة ousia- oysia ومعناها جوهر اما المقطع الاول وهو `omo - homoفهو يفيد حرفيا مع معا( انظر ص 361 قاموس عربى يونانى صموئيل مكامل عبد السيد طبعة بيروت) اى ان الاب والابن والروح القدس معا جوهر واحد اى ذات الهية واحدة وبهذا التعبير ماخوذ من نص النطق الالهى الذى نطق به السيد المسيح انا وابى نحن واحد يو30:10 كما جاء فى الترجمة القبطية للنص المقدس anok nem paiwt anon ouaiومن هذه الدراسة يتضح لك ان التعبير اليونانى والقبطى ليس فيه ما يبرر ترجمتها بلفظ مساو للاب فى الجوهر فضلا عن ان تعبير مساو فى الجوهر قد ينقل الى الاذن العربية ما يفيد بالاثنينية فى داخل الذات الالهية الواحدة وهو الامر الذى يجب ان نتحاشاه حتى لا يساء الى الى وحدة الذات الالهية علما بان الكلمة اللاتينية المقابلة للتعبير اليونانى `omooushoxهى con-substantialis

والتى نقلت الى الانجليزية والفرنسية من اللاتينية فصارت consubstantialعلما بان البادئة cun او – con فيها مايقابل الكلمة العربية مساو بل بالاحرى ان معناها مع ومهما يكن من الامر فان الترجمة الاكثر دقة وهى ابلغ فى المعنى والتى تتمشى مع مقولة السيد المسيح انا وابى نحن معا واحد يو 30:10 هى قولنا عن ربنا يسوع المسيح انه واحد مع الاب فى الجوهر ا ى انه من نفس جوهر الاب ومن ذات طبيعته ص714-715 اللاهوت العقيدى لاهوت السيد المسيح + جريدة وطنى 11/7/1987

ويقول الانبا بيشوى

حدثت بعض تعديلات محدودة فى قانون الإيمان ما بين قانون نيقية وقانون القسطنطينية.

مثلاً: حذف عبارة [مولود من جوهر الآب] وكان المقصود بها أن الابن عندما وُلد من الآب، أخذ نفس الجوهر الذى للآب، والاكتفاء بعبارة [له نفس الجوهر مع الآب] التى تفى بالمعنى المقصود إلى جوار عبارة [المولود من الآب قبل كل الدهور].

من الممكن فهم عبارة أن الابن "مولود من جوهر الآب"، الأولى خطأ وهى أن الثالوث ولد الابن، بالرغم من أن العبارة تقول "مولود من جوهر الآب" وليس من الثالوث. فيتساءل البعض : هل الجوهر هو الذى يلد أَم الأقنوم؟

أما الثانية فهى صواب وتعنى أنه عندما وُلد الابن من الآب أخذ الجوهر كله الذى للآب، أى أن الابن من نفس جوهر الآب. كما نقول عن أى ابن يشابه أباه أنه من نفس معدنه أى من نفس جوهره، ومن المفهوم أن الأب هو الذى يلد وليس المعدن. أما فى المفهوم الثالوثى فالولادة هى نور من نور، مثل ولادة الشعاع من النور، وولادة الفكر من العقل، فالآب هو الذى يلِد وليس الجوهر، وهذه الولادة هى ولادة روحية طبيعية.

الآب يلِد ابن يحمل كل جوهره، فالجوهر غير منقسم وغير متجزئ. وحينما وُلد الابن من الآب وُلد بكل جوهر الآب وليس بجزء من هذا الجوهر.

لذلك تم تعديل القانون بالاكتفاء بعبارة Homoousion tou Patri له نفس الجوهر مع الآب (هوموأوسيون تو باترى omoousion tou Patri). وهذه العبارة أحياناً تترجم "مساوى للآب فى الجوهر" أو "واحد مع الآب فى الجوهر"، وهى فى الحقيقة تعنى لاهوتياً "مساوى للآب فى الجوهر الواحد".

وقد قدَّم مجموعة من اللاهوتيين فى مجلس كنائس الشرق الأوسط اقتراحاً بتوحيد نص قانون الإيمان. وكان هؤلاء اللاهوتيين قد قاموا بدراسة الأمر لعدة سنوات ومنهم خبراء فى اللغة اليونانية وخبراء فى اللغة العربية وهم من ممثلى الأربعة طوائف المشتركون فى مجلس كنائس الشرق الأوسط، (وكنت عضواً بهذه الاجتماعات). وبعد مباحثات كثيرة جداً اتفق رأى اللاهوتيين على ترجمة موحّدة باللغة العربية لقانون الإيمان (النص اليونانى واحد). كانت هذه محاولة على مستوى منطقة الشرق الأوسط أى البلاد المتكلمة باللغة العربية للوصول إلى ترجمة موحدة، وقد تم التوصل فعلاً إلى ذلك وتم إرسال هذه الترجمة إلى الكنائس كاقتراح تتبناه الكنائس. وصار هذا النص يستخدم فى اجتماعات مجلس كنائس الشرق الأوسط.

لكن بعض الكنائس بالرغم من أنها ترى أن الترجمة جميلة وتستخدمها بالفعل فى لقاءات المجلس، إلا أنها ترى أن الشعب اعتاد على بعض الأمور وتربى عليها وحفظها فليس من السهل تغييرها، لذلك نحتاج إلى وقت لكى يتأقلم عامة الشعب على هذه الترجمة "له نفس الجوهر مع الآب" ونستطيع أن نقولها.

كما أن هذا الأمر يتطلب موافقة المجمع المقدس لأن قانون الإيمان ليس شئ عادى حتى أن كل من يستحسن ترجمة معينة له يطبقها. كما حدث فى بعض الأوقات أن البعض أوصوا باستخدام عبارة "واحد مع الآب فى الجوهر" وظل البعض الآخر يرددون "مساوى للآب فى الجوهر".

إن ما عمله مجلس كنائس الشرق الأوسط هو عمل أكاديمى يناسب كليات اللاهوت لذلك فإننا نشرح هذا الأمر فى دراستنا اللاهوتية، لكن على المستوى الشعبى الأمر يحتاج إلى تدرج.

إن عبارة "له نفس الجوهر مع الآب" تعنى "واحد" و"مساوى" فى نفس الوقت بل أن هذه هى الحقيقة. فمن الناحية اللغوية omopathr (هومو باتير) تعنى من هم من أب واحد omopoliV (هومو بوليس) تعنى من هم من مدينة واحدة. فأى مجموعة من الناس ينتمون إلى شئ واحد تستخدم لهم كلمة o`mo . أما بخصوص عبارة omoousion (هومو أوسيون) فقد شرح القديس أثناسيوس فى وثيقة الإيمان (Expositio Fidei): إنه لم يرد أن يكتب mono ousion (مونو أوسيون) التى تعنى "جوهر واحد" لئلا يفرح بها السابليون الذين يؤمنون بالأقنوم الواحد ويستخدمونها لصالحهم، لذلك استحسن عبارة omoousion أى "الذى له نفس الجوهر مع الآب". فمع أن القديس أثناسيوس قال كثيراً فى شروحاته ويؤمن أن الجوهر الإلهى واحد إلا أنه أوضح لماذا لم يستحسن استخدام عبارة مونو أوسيون فى نص قانون الإيمان. ص 4-6المجامع والحوارات المسكونية طبعة 3

ويقول د موريس تواضروس هومواسيوس – من نفس الجوهر ذو جوهر واحد واحد فى الجوهر ص421 اللغة اليونانية للعهد الجديد طبعة 1982

وجاءت فى ترجمة قانون الايمان باللغة الانجليزية of one essence with the father ( من جوهر واحد مع الاب )

 

مفهوم وسكن فينا يو1: 14 عند البابا كيرلس عمود الدين

 

مفهوم وسكن فينا يو1: 14 عند البابا كيرلس عمود الدين

اولا: سكن فى جسده الخاص الماخوذ من العدرا مريم حتى لا يظن احد انه تحول الى جسد فقال

فبعد ان قال ان كلمة الله تجسد وحتى لا يتصور احد بجهل انه تخلى عن طبيعته وتحول الى جسد وتالم اصاف الانجيلى الالهى على الفور وسكن فينا لكى ندرك انه يتكلم عن شئين اولا الساكن قم المسكن لكى لا يفترض احد بعد ذلك انه تحول الى جسد وانما سكن فى الجسد واستخدم جسده الهيكل الذى اخذه من العذراء مريم.....

ثانيا سكن فينا كادام الثانى وراس الكنيسة معطيا ايانا الصلاح والغنى ونثير ابناء الله بالايمان فقال :

لاننا نحن جميعا فى المسيح ... وهو ماجعله يدعى ادم الاخير واهبا بغنى للطبيعة الانسانية المشتركه كل مايخص الفرح والمجد ... اذن الكلمة سكن فينا اى فى الكل ..لكى ينال الكل هذه الكرامه .... حقا فى المسيح صار العبد( بالموت) حرا( بالحياه فى المسيح ) ... بالحق صار ( المسيح) انسانا اليس واضحا للجميع انه نزل الى مستوى العبودية دون ان يفقد ما يخصه كاله بل مانحا ذاته لنا (باى صورة ؟)

لكى بفقره نصير اغنياء ونرتفع الىفوق الى شبهه اى شبه صلاحه ونصير ابناء الله بالايمان كتاب شرح انجيل يوحنا الاصحاح الاول ايه 14

والسيد المسيح يسكن فينا لانه القائل ان احبنى احد يخفظ كلامى ويحبه ابى واليه ناتى وعنده نصنع منزلا يو14: 23

والروح القدس يسكن فينا 1كو3: 16 ونصيرمسكنا لله فى الروح اف 2: 22

فالسكنى غير الاتحاد لان بالخطية ممكن ان يفرقنا الروح ونحزنه والتجديف على الروح وانكار الايمان يّنزع عنا النعمة كاملا اما الاتحاد التام الكامل فلم يتم الا فى اتحاد لاهوت الكلمة بناسوته الخاص الذاتى كتعبير القديسين اثناسيوس وكيرلس

اما مفهوم قوله انا قلت انكم الهه وبنو العلى كلكم

يقول البابا كيرلس عمود الدين

هذا الاقوال قالها الشيكان او محاربى المسيح ومانح ثرثرتهم واسمع لكنك انحدرت الى الهاوية الى سافل الجب اش14: 15 لانه كما تجرا ذاك وقال اصعد الى السماوات ارفع كرسى فوق كواكب العلى اش14: 13 هكذا هم ايضا لنفس الطريقة بينما يتجاوزن حدود الطبيعة البشرية مرتفعين الى قياس الجوهر لايخافون قائلين سنصير شبهين بالعلى فكما يقول كلمة الله الحق عندما صرخ انا والاب واحد بسبب الجوهر الذى لا نظير له هكذا ايضا محاربو المسيح يكون حق اذا اقروا نحن وابينا الشيطان واحد لان راينا لا نظير له ويصلون لمثل هذا الغباء حتى انهم يظنون ان لديهم بحسب النعمةامتياز ان يدعوا الهه وانهم يستطيعون ان يكونوا مشابهين الاب بحسب الطبيعة ويؤمنون بانهم معادلون لذاك الذى رفعهم الى البنوة واعطاهم بحسب النعمة مكانته الطبيعية بسبب محبته العظيمة للبشر ص181 فقرة2 مقالة 12 كنوز فى الثالوث

نقل جبل المقطم فى المصادر الاسلامية

 

بمناسبة صوم التجسد الالهى نصوم 43 يوم منها 3 ايام تذكار نقل جبل المقطم

فاين كان يقع جبل المقطم فى المصادر الاسلامية؟

يقول العلامة والمؤرخ المقريزى : وجبل المقطم يمر على جانبى النيل ...وذكر عمر بن عمر الكندى فى فضائل مصر ان عمرو بن العاص رضى الله عنه سار فى سفح الجبل المقطم ومعه المقوق

س فقال له ما لجبلكم هذا اقرغ ليس له نبات كجبال الشام فلو شققنا فى اسفله نهرا من النيل وغرسناه نخلا ص351-352 المواعظ والاعتبار بذكر الخطوط والاثار المعروف بالخطط المقريزيةتقى الدين احمد ابن على المقريزى ج1 طباعة 1998

وجاء فى كتاب صبح الاعشى قوله : ويسمى ماسامت الفسطاط والقرافه منه المقطم ( فى سياق حديثه عن جبال مصر اى ان جبل المقطم كان ملاصق للفسطاط) ص309-310 ك صبح الاعشى للشيخ ابى العباس احمد القلقشندى ج3 طبعه 1914

مما سبق يؤكد ان جبل المقطم كان ملاصق بمدينة الفسطاط ومجاور للنيل مباشرا عكس موقعه الان

كل عام وانتم بخير

الرد الكتابى على البدع الكاثوليكية

الاصدار التاسع والاخير

الرد الكتابى على البدع الكاثوليكية التى اوردنا بعضا منها

فى الاصدار الاول

يدعة الانبثاق

يناقض نص الكتاب : وهو ومتى جاء المعزىالذى سأرسله إلى إليكم من الآب روح الحق الذاتي من عند الآب ينبثق فهو يشهد لي يو 26:15

ولم يقل منى ومن الاب مثلا

والارسال زمنى فى يوم الخمسين والانبثاق ازلى قبل كل الدهور والا كان الابن مولودا من الروح القدس ايضا كما جاء فى اشعياء السيد الرب أرسلني وروحه أش 16:48 فلو تساوى الانبثاق الازلى والارسال الزمني لصار الابن مولود من الروح القدس

بدعة طبيعتين للسيد المسيح

الرد الكتابى

لان لو عرفوا لما صلبوا رب المجد 1كو2: 8

انكرتم القدوس البار ... ورئيس الحياة قتلتموه اع 3: 14-15

لترعوا كنيسة الله التى اقتناها الله بدمه اع20: 28

الذى لم يشفق على ابنه بل بذله لاجلنا اجمعين رو8: 32

هكذا احب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد يو3: 16

دم الناسوت نسب الى الله والقدوس رئيس الحياة نسب اليه القتل والصلب نسب الى رب المجد وهى من اسماء يهوه فى العهد القديم والبذل نسب الى الابن الوحيد الجنس الذى فى حضن الاب فالمسيح طبيعة واقنوم واحد من طبيعتين وليس فى طبيعتين والكتاب يؤكد هذا اما ما يعتمدون عليه فليرجعوا الى تفاسير البابا كيرلس عمود الدين وتجسد الكلمة للبابا اثناسيوس الرسولى

الاصدار الثانى

المطهر والغفرانات وزوائد القديسين

مناقض تماما لنصوص كتابية انه لا خلاص الا بالسيد المسيح ودمه ليس باحد غيره الخلاص اع12: 4

: وان اخطا احد فلنا شفيع عند الاب يسوع المسيح البار وهو كفارة لخطايانا ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم 1يو2: 1-2

ليس اننا نحن احببنا الله بل انه هو احبانا اولا وارسل ابنه كفارة عن خطايانا 1يو4: 10

متبريين مجانا بنعمته بالفداء الذى بيسوع المسيح الذىقدمه الله كفارة بالايمان بدمه لاظهار بره من اجل الصفح عن الخطايا السالفة رو3: 24-25

بدون سفك دم لا تحثل مغفره عب9: 22 والدم المسفوك هو دم المسيح هذا هو دمى الذى للعهد الجديد الذى يسفك من اجل كثيرين لمغفرة الخطايا مت26: 28

المطهر ضد عقيدة الخلاص بدم المسيح وحده دون عقوبة اخرى

كقول الكتاب : دم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية 1يو1: 7

اذ لنا فيه الفداء بدمه غفران الخطايا اف1: 7

هو امين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل اثم 1يو1: 9

اما القديسين لهم زوائد هذا ضد نص كتابى بفم السيد المسيح كذلك انتم ايضا كتى فعلتم كل ما امرتم به فقولوا اننا عبيد بطالون لاننا انما عملنا ماكان يجب علينا بو17:10

الاصدار الثالث

الحبل بلا دنس للعذراء مريم

بناقض نصا كتابيا : تبتهج روحى بالله مخلصى لو1: 47 فهى محتاجة للخلاص اما حلول الروح القدس عليها لكى يعد ويكون ناسوتا للمخلص بدون لوثة الخطية الاصلية

مشاركة العذراء فى الخلاص وتاليها

الخلاص للسيد المسيح بدمه ولم يشاركه احد الكتاب المقدس يقول ليس باحد غيره الخلاص اع12: 4

اما تاليه العذراء فهو مناقض للكتاب والمنطق

الاصدار الرابع

رئاسة بطرس الرسول على التلاميذ والكنيسة

رفض السيد المسيح وجود رئيسعلى التلاميذ نرى فى الانجيل انه حين تقدمت ام ابنى زبدى الى المخلص طالبه عن ولديها ان يجلس احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ابعد مخلصنا عنها وعن باقى تلاميذه حب الرئاسةقائلا انتم تعلمون ان رؤساء الامم يسودونهم واعظماء يتسلطون عليهم فلا يكون هكذا فيكم بل من اراد ان يكون عظيما فليكن لكم خادما ومن اراد ان يكون اولا فليكن عبدا مت20: 20-28

اما قوله ارع غنمى ارع خرافى هو اعادة لمرتبته الاولى بعد انكاره للمسيح 3 مرات وخوف المسيح له المجد ان ينبذه التلاميذ لخيانته واين رئاسته فى مجمع اورشليم واين رئاسته عندما هاجمة بولس الرسول لانه وجده ملوما غلا 2: 11

بدعة دم المسيح يوزع على يد بطرس يناقص نصوص الكتاب ان المسيح هو رئيس الكهنة ولا يوجد ذكر ان بطرس هو رياسهم عب2: 17+ 4: 15+ 5: 1 الخ اين ذكر رئاسة بطرس الكهنوتيه

الاصدار الخامس بدعة امكانية رؤية جوهر اللاهوت فى الفردوس

يناقض نص الكتاب الله لم يراه احد قط يو1: 18 واسضا : وقال ( يهوه) لاتقدر ان ترى وجهى لان الانسان لا يرانى ويعيش خر33:20 يرجعوا لتفاسير الاباء مثل القديس يوحنا ذهبى الفم فى ك رؤية الله وتفاسير البابا كيرلس عمود الدين لانجيل يوحنا

الاصدار السادس

بدعة عصمة البابا ضد نصوص كتابية

لا يوجد احد بلا خطية فسدوا ورجسوا بافعالهم ليس من يعمل صلاحا الرب من السماء اشرف على بنى البشر لينظر هل من فاهم طالب الله الكل زاغوا معا فسدوا ورجسوا بافعالهم ليس من يعمل صلاحا ليس ولا واحد مز14: 1-3

كيف يتبرر الانسان عند الله ان شاء ان يحاجه لا يجيب عن واحد من الف اى 9:2

من هو الانسان حتى يزكو او مولود المراة حتى يتبرر هو ذاقديسوه لا ياتمنهم والسموات غير طاهرة بعينيه فبالحرى مكروه وفاسد الانسان الشارب الاثم كالماء اى15: 14

من يقول انى زكيت قلبى تطهرت من خطيتى ام20: 9

لانه لا انسان صديق فى الارض يعمل صلاحا ولا يخطئ جا7:20

لا تكونوا معلمين كثيرين يا اخوتى عالمين اننا ناخذ دينونةاعظم لاننا فى اشياء كثيرة نعذر جميعا يع2:1

ان قلنا انه ليس لنا خطية نضل انفسنا وليس الحق فينا ان عترفنا بخطايانا فهو امن وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل اثن وان قلنا اننا لم نخطئ نجعله كاذبا وكلمته ليست فينا 1يو1: 8-10

هل هو اعظم من داود النبى ام يهوذا ويوحنا الرسولين ام سليمان الحكيم

الاصدار السابع

بدعة الزواج المختلط بغير المؤمنين

ضد نصوص الكتاب : لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين لانه اية خلطة للبر و الإثم و اية شركة للنور مع الظلمة

و اي اتفاق للمسيح مع بليعال و اي نصيب للمؤمن مع غير المؤمن

و اية موافقة لهيكل الله مع الاوثان فانكم انتم هيكل الله الحي كما قال الله اني ساسكن فيهم و اسير بينهم و اكون لهم الها و هم يكونون لي شعبا 2كو6 : 14-16

اما قوله و اما الباقون فاقول لهم أنا لا الرب ان كان اخ له امراة غير مؤمنة و هي ترتضي ان تسكن معه فلا يتركها

و المراة التي لها رجل غير مؤمن و هو يرتضي ان يسكن معها فلا تتركه 1كو7: 12-13 فهو وضع قائم بالفعل ولم تاتى المسيحية لخراب المجتمع الرومانى وتشتت الاطفال ولكن عندما انتشر الايمان امر ان لا شركة بين المسيح وبليعال ولا المؤمن مع غير المؤمن

الاصدار الثامن

بدعة خلاص غير المؤمنين

ضد نصوص كتابية

- ضرورة الإيمان: "من له الابن فله الحياة ومن ليس له ابن الله فليست له حياة" (1يو 5: 12) وقال المعمدان " الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله" (يو 3: 36) وقال الرب يسوع " الحق الحق أقول لكم من يؤمن بي فله حياة أبدية" (يو 6: 47).

- ضرورة المعمودية: "من آمن واعتمد خلص. ومن لا يؤمن يدن" (مر 16: 16).. "الحق الحق أقول لك إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يو 3: 5)

ومن خلاص المسيح ودمه وحده : وليس باحد غيره الخلاص لان ليس اسم اخر تحت السماء قد اعطى بين الناس ينبغى ان نخلص اع4: 12

وهذا يكفى

تم

 

الهرطقة والراى الشخصى

 الهرطقة والراى الشخصى
مفاهيم وتحديدات
الهرطقةاى تعليم يخالف نصا كتابيا وتفسيرا ابائيا وكنسيا
الراى الشخصى اى تعليم ليس له مرجع كتابى او تفسير ابائى وكنسى
مثال
القديسان جيروم واغسطينوس اختلافا على هل الروح مخلوقة ام مولوده
جيروم استند على قول الكتاب وَتَرْجعُ الرُّوحُ إِلَى اللهِ الَّذِي أَعْطَاهَا.جا12: 7
والقديس اغسطينوس استند هأَنَذَا بِالإِثْمِ صُوِّرْتُ، وَبِالْخَطِيَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي مز 50: 5
جسد وروحا وبالتالى يلزم معمودية الاطفال لوراثة الخطية
لم تحرم الكنيسة او تطلق على احداهما هرطوقى انها استندا على نصوص كتابية واخذت الكنيسة بالراى الثانى
اما امام بيلاجيوس الذى انكر عوز الانسان لمعونة الله مناقضا نصا كتابيا بدونى لا تقدروا ان تفعلوا شئ وقال بعدم وراثةالخطية الاصلية مناقضا نصا كتابيا مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ( فيه ) فى القبطى واليونانى) رو5: 12
وان المسيح قابل للسقوط وهو مناقضا نصا كتابيا انه قدوس وبلا عيب1بط 1 :9
فحرمته ولم تقل انه وجه نظر
التعددية فى العقيدة والايمان المسلم مرة من القديسن يه1: 3 ليس اثراء فكرى
العقيدة والايمان غير قائم على فلسفات عقليه يمكن ان تتناحر او تتغير
لذا الكتاب يوصينا قائلا : الذين يخطئون وبخهم امام الجميع 1تى 5: 20
تقول لى هل انت اسقف مثل تيموثاوس
انظر ماذا قال لنا العلمانيين بولس الرسول
ولا تشتركوا فى اعمال الظلمة الغير مثمرة بل بالحرى وبخوها اف5: 11
وقال : ثم نوصيكم ايها الاخوة باسم ربنا يسوع المسيح ان تتجنبوا كل اخ يسلك بلا ترتيب ( disorderly غير منضبط فوضوى) وليس بحسب التعليم الذى اخذه منا 2تس 3: 6
وينبغى ان يطاع الله اكثر من الناس

جورج حبيب بباوى وتناوله طبقا لقوانين الكنيسة يجوز ام لا ومتى ؟

 بهدووووووووء
اولا هل تم الاعلان الرسمى لمناولة المهرطق ( طبقا لنص قرا ر الحرم والفرز من اعضاء المجمع المقدس وموقع عليه من البابا تواضروس )
جورج حبيب بباوى
ثانيا هل الحرم فردى ام مجمعى
مرفق صورة من حثيات الحكم وتوقيع اعضاء المجمع المقدس
ثالثا
بعيدا عن الادانات والهرى بما تامرنا قوانين الكنيسة فى مثل هذه الحالات وهى المرجع الذى اقسم الاكليروس من رجال الكهنوت على حفظة
القانون 12 للاباء الرسل عن حكم يحله اسقف منفردا
واذا قبله الاسقف الذى عنده كواحد من الاكليروس ويزدرى بالعقوبة التى حكمنا بها فليقرف ذلك الاسقف كمعلم خلاف الطقس ص140-142 الكتاب الثانى فى قوانين الاباء الرسل القمص صليب سوريال الكلية الاكليريكة
باب 34
قانون 6 مجمع انطاكبة 341
اذا اصدر امرمن اسقف من الاساقفة بفرز شخص او حرمانة فلا يجوز قبول مثل هذاالشخص من اى من الاساقفة الاخرين الا بعد عوده الى اسقفة الاول او بعد عقد مجمع مكانى بشانه ص143 ك 3قوانين عصر المجامع
وفى القانون الانطاكى السالف الذكر يؤكد عدم الحل الا من نفس الاسقف او قرار مجمعى ( ملحوظة قانونيةالحكم على جورج حبيب مجمعى وطبقا لهذا القانون لابد ان يحل مجمعى)
الذى يتناول وهو محروم مجمعيا

-----------------------------------
وافق المجمع بالاجماع علي أن كل من قطع من الشركة لاي سبب من أسباب قطعه من رجال الكهنوت ، وتجاسر اثناء وقوعه تحت طائلة الحكم ، وقبل أن تسمع دعواه أن يتناول من الأسرار المقدسة فيعتبر هذا التصرف في حد ذاته بمثابة الحكم على نفسه
مجمع قرطاجنة سنة 419 ص231
قانون 6 من مجمع الاذقية
لا يسمح للهراطقة أن يدخلوا بيت الله ماداموا مستمرين في هرطقتهم ص175
القانون الثالث و الثلاثون لا يجوز لمؤمن أن يصلي مع هرطوقي إنشق عن الإيمان الصحيح مجمع اللاذقية سنة 367 ص186
قوانين عصر المجامع ج3 القمص صليب سوريال الكلية الاكليريكية

--------------------------
ضرورة اعلان التوبة والايمان الصحيح للعودة للكنيسة على الملءه
القانون السابع
الأشخاص الراجعون عن الهرطقات أعني الهرطقة النواطية و الفوتنياني أو الأربعة العشرية سواء أكانوا على زعمهم من الموعظين أو المؤمنين لا يمكن قبولهم ما لم يعلنوا كل هرطقة وخاصة تلك الهرطقة التي كانوا متمسكين بها وحينئذ أولئك المدعوون وسطهم مؤمنين بعد ما يتعلمون تمام قوانين الإيمان ، وبعد ما يمسحون بالمسحة المقدسة وعندئذ يمكنهم التناول من الأسرار المقدسة. مجمع اللاذقية سنة 367 ص175-176

فهو حتى لو تناول وهو لم يعلن توبته عن هرطقاته وامام مجمع مقدس يعتبر مجرما فى حق جسد الرب ودمه كقول بولس الرسول ونصوص قوانين الكنيسة