العدل الالهى وصلب السيد المسيح

العدال الهى وصلب السيد المسيح يقول صاحب كتاب العداله الالهية حياة لا موت فعدل الله هو بر الله اى عمل ماهو صالح وكامل وكلمة عدل فى العربية ايضا تعنى اعادة الحال المائل ....فالعدل هو احياء الخليقة اذاراها تنتحر بالشر بحريتها .... ان عدالة الله هو شفاء الشرير من شره وليس موت الشرير للعقوبة .... كلمة عدل فى العربية تعنى اعادة الشئ المائل الى نصابه الصحيح وليس تدمير هذا المائل فالله لايضرب الخاطئ المائت بالخطية بالموت الابدى بل يحييه لان الضرب فى الميت حرام ص156: 157 العدالة الالهية حياة لا موت ود جورج حبيب بباوى يقول : لا يمكن لمن يقرا كتاب تجسد الكلمة بعناية ان يتصو مادار فى لاهوت العصر الوسيط عن ضرورة عقوبة الانسان او اشتباك العدل مع صلاح الله ورحمته ...او ماهو سائد الان ...عن خطية الانسان غير محدودة التى تطلب كفارة غير محدودة لان العقوبةغير محدودة حيث ترى فى هذا التعليم صورة مصرية لتعليم انسلم فى ضرورة فدية توفى كرامة وعدل الله الذى اهانة الانسان ص291-292 موت المسيخ على الصليب الرد العدل فى اللغة نعجم المعانى الجامع : انصف بينهما وتجنب الجور الظلم مختار الصحاح :العدل ضد الجور الظلم المعجم الوسيط الانصاف حكم العدل قاموس المحيط : ضد الجور الظلم مستقيم ايات عن غضب الله العادل على الخطاه الذى يؤمن بالابن له حياة ابدية والذى لايؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله يو3: 36 لان غضب الله معلن من السماء على جميع فخور الناس واثمهم الذين يحجزون الحق بالاثم رو1: 18 ولكنك من اجل قساوتك وقلبك غير تائب تذخر لنفسك غضبا فى يوم الغضب واستعلان الدينونة الله العادلة رو2: 5 لا يغركم احد بكلام باطل لانه بسبب هذذه الامور ياتى غضب الله على ابناء المعصية اف5: 6 الامور التى من اجلها ياتى غضب الله على ابناء المعصية كو3: 6 يقول البابا اثناسيوس الرسولى لكن التوبة لا تستطيع ان توفى مطلب الله العادل لانه ان لم يظل الانسان فى قبضة الموت يكون الله غير صادق ....لهذا كان امام كلمة الله مرة اخرى ان ياتى بالفاسد الى عدم فساد وفى نفس الوقت ان يوفى مطلب الاب العادل المطالب به الجميع.... فكان هو وحده يتحمل الالام عوضا عن الجميع وان يكون نائبا عن الجميع لدى الاب فقرة 3-5 فصل 7 ص35 تجسد الكلمة وهكذا اذا اخذ من اجسادنا جسدا مماثلا لطبيعتها واذ كان الجميع تحت قصاص فساد الموت فقد بذل جسده للموت عوضا عن الجميع وقدمه للاب كل هذا فعله شفقة منه عليينا فقرة 4 فصل 8 ص37 تجسد الكلمة واذ قدم للموت ذلك الجسد الذى اخذه لنفسه كمحرقة وذبيحة خالية من كل شائبة فقد رفع حكم الموت فورا عن جميع من اناب عنهم اذ قدم عوضا عنهم جسدا مماثلا لاجسادنا فقرة 1 فصل 9 ص39 تجسد الكلمة ولكن لما كان ضروريا ايضا وفاء الدين المستحق على الجميع ...الامر الذى لاجله كسبب جوهرى حقيقى اتى المسيح بيننا ...قدم ذبيحة نفسه ايضا عن الجميع اذ سلم هيكله للموت عوضا عن الجميع فقرة 2 فصل 20 ص68-69 تجسد الكلمة وكان لابد ان يتم الموت نيابة عن الجميع لكى يوفى الدين المستحق على الجميع فقرة 5 فصل 20 ص70 تجسد الكلمة قد مات فداء عن الجميع فقرة 7 فصل 21 ص73 تجسد الكلمة وبعد ان اصدر القاضى حكمه كان هو وحده القادر على ان يلغى حكمه بنفسه فظهر فىصورة من يحكم عليه ( اى ادم) دون ان تكون هذه الصورة تحت حكم الدينونة بل بلا خطية وبذلك صالح الله والانسان فقرة 13 ص23 تجسد ربنا يسةع المسيح القديس اثناسيوس 1983 القديس اغسطينوس فلا يمكن اذن ان تتبرر الطبيعة البشرية باى حال من الاحوال ولا ان تفتدى من غضب الله العادل الابالايمان بدم المسيح فقرة 2 ص11 الطبيعة البشرية وعمل النعمة ترجمة الانبا ايساك 1997 طالما ان جميع الناس بلا استثناء قد اخطاوا فى ادم اذن فهم مذنبون وتحت الدينونة والمعاقبة وطالما الجميع مودانون فمن العدل توقيع العقوبات عليهم ....الله هو الذى يرحم انه هو الذى ارسل المسيح يسوع الى العالم ليخلص الخطاه فقرة 5 ص13 الطبيعة البشرية وعمل النعمة

مفاهيم نار جهنم والدينونة والفدية

غيروا تماما كل مفاهيم الفدية ودفع الثمن والدين والكفارة نار جهنم يقول الهراطقة يقول الاب فرانسوا فاريون اليسوعى اذا كان الله محبة يبدو وجود جهنم امرا مستحيلا لاول وهلة ..ليس لجهنم وجود شبيه بوجود الاهرام فى مصر فان التفكير انطلاقا من الصور الكتابية يحمل الانسان على تصور جهنم لامكانا بل حالة ووضعا ....فلا وجود لجهنم ص206 فرح الايمان بهجة الحياة طبعة 2010 لذلك فالانسان الذى يرفض الله يظل باقيا ولكن بدون التمتع بالحب والمجد والنور والسعادة – وهذه هى جهنم ص103 العدالة الالهية حياة لا موت الموت الابدى هو انعدام الجياة الابدية وليس الموت الابدى خليقة من خلائق الله والموت وجهنم ليسا مكانا او اتونا محمى بالنار ص107 المرجع السابق البابا كيرلس عمود الدين اولئك الذين فعلوا المعاصى سوف يرسلهم الى النار الابدية مقالة 32 فقرة 15 ص433 كنوز فى الثالوث فيعطى لاولئك الذن عن يمينة حيث ان لهم ثمار البر الملكوت المعد لهم اما اولئك الذين عن يساره فالنار والعذاب الابدى ويعاقبهم بالعقوبات المعدة لابليس رسالة 41 فقرة 8 ضد نسور ج3 طبعة 1995 القديس اغناطيوس النورانى يا اخواتى لا تضلوا ان الذين يفسدون البيوت لن يرثوا ملكوت الله اذا كان الذين يرتكبون هذه الاثام حسب الجسد يموتون فكم يكون عقابه اكثر من يفسد بتعاليمه الزائفة الايمان بالله الذى لاجله صلب يسوع المسيح مثل هذا المفسد يكون مصيره فى النار التى لا تطفا ومثله يكون مصير من يصغى اليه فصل 16 رسالة الى كنيسة افسس ص328 الاباء الرسولين القديس كيرلس الاورشليمى ان الدينونة الرهيبة فعلا والخوف مما سيعلن فان ملكوت السماوات ... واما النار الابدية المعدة نعلم الطريق لاجاحة الان لاستعمال الاستعارة فى الكلام بل القيام بما هو مكتوب جعت فاطعمتونى ... وسجينا فزرتمونى مت25 : 35 ان فعلت ذلك فستملك معه والا فستدان فقرة 26 عظة 15 ص291 كيرلس الاورشليمى جورج نصور 1982 القديس اغسطينوس ومع ان رجال الخير يكرهون حياة الاشرار فيحفظون من السقوط فى الجحيم الذى ينتظر المنبوذين لدى خروجهم من هذا العالم فقرة 9 ك1 ص20 مدينة الله مجلد الاول طبعة 2 يوحنا ذهبى الفم التهديد بالجحيم ليس هو مثالا لقسوةالله لكن بالحرى برهان على رحمته ومحبته للبشر وبالتاكيد فى ايام يونان ان لم يكن هناك وعيد بالدمار لما تجنبوه فان لم يكن الله قد اخبر نينوى بانها سوف تهلك لما خلصت وان لم يكن هناك وعيد لنا من الله بالحجيم لكنا بالتاكيد سنلقى فيه جميعنا ص19الدينونة العتيدة طبعة 2013 سمعت من بعض الخطاه قولهم بان الله يهدد البشر بنار الجحيم لاجل تخويفهم لكن لن يحدث مثل هذا الشئ لان الله رحوم ويمكن ان يعاقب انت عندئذ من اين تدعون ان الله كاذب.....دعونا الا نترك انفسنا للاعتقاد بعدم وجود جهنم حتى لاينتهى مصيرنا اليها لان ذاك الذى لايؤمن بوجودها يصير بالحرى غير مبال والذى لا يبال ستكون نهايته فيها فلا ينبغى ان نومن بوجود جهنم فقط بل يجب ان نتحدث عنها باستمرار وعندئذ سيكون من الصعب ان نرتكب الخطية ..... لا تظن انه بسبب ان جهنم تدعى نارا فانها تشبه النار التى نعرفها لان النار التى نعرفها عندما تحرق الشئ تلتهمه وتقضى عليه تماما ثم تنطفئ اما نار جهنم عندما تلتهم اولئك تحرقهم حرقا مستمرا بدون ان تنطفئ لان هذه النار سوف تجعل الخطاه غير فاسدين – فانيين – لا لتكرمهم بالتاكيد بل لها امكانية ان تعذبهم عذابا ابديا ولذلك فهى تدعى لا تطفا ص11 - 16الدينونة العتيدة طبعة 2013 القديس اغسطينوس اذ ذلك لعذاب المستنقع من النار والكبريت يكون نار ...اجساد البشر مع ارواحهم والارواح نفسها غير الجسدية الارواح الشياطين التى تتعذب بلقاء النار دون ان تعطى الحياة لان نار واحدة تكون للجميع وذلك هو كلام الحقيقة فقرة10 ك21 ص282 ج3 مدينة الله اوغسطينوس واستنادا الى ماذكرناه فان التهديد بعذبات الابد الصادر عن الله بلسان نبيه سوف يتحقق اجل سوف يتحقق دود الهالكين لن يموت ونار تلتهمهم لن تطفا اش66: 24 فقرة 9 ك 21 ص278-279

بدعة خلاص الشياطين والمعمدين باسم المسيح

بدعة خلاص الشياطين والمعمدين باسم المسيح والان فلنتقل الى الراى الذى ر يعد ماسبق ووعد به الشياطين والملائكة اى رفع العذابات الابدية عنهم بل انه لا يشرك لهذه النعمة جميع البشر ويحصرها فقط دون سواهم بالذين تطهروا بالعماد وتناولوا جسد المسيح ودمه سؤاء عاشوا عيشه حسنة ام لا حتى ولو كانوا قد سقطوا فى بدعة او كفر بيد ان الرسول يدحض هذا الراى قائلا خطايا الجسد واضحة وهى الزنى والنجاسة ...والبدع ... والقتل ...ومايشبه ذك ...مثل هذا لايرثون ملكوت الله غل 5: 19-21 ..وبما ان هذا الكلام ( بولس الرسول) هو الحقيقة عينها فمن الاكيد انهم لا يحصلون على ذاك الملكوت وان لم يحصلوا عليه سيسلمون الى العذاب الابدى اذ ليس من مكان متوسط يحمى من لا يتمتع بالسعادة السماوية من عذابات جهنم ... وانطلاقا مما تقدم فان الهراطقة والمنشقين المنفصلين عن وحدة جسده ينالون السر عينه بلا ثمر...متحملين دينونة اقسى من اى خلاص يتم فيما بعد ...لانهم معدون للعذاب الابدى لا محالة فقرة 25 ك21 ص308-311 مدينة الله مجلد 3 القديس يوحنا ذهبى الفم كثير من الناس الملتصقون باعمال الجسد وهم فى ذلك مستعبدين لامور الحياة الحاضرة يعتقدون بان الامور التى قيلت عما سيحدث بعد الموت بانها سوف لا تحدث مبررين ذلك بقولهم بان الله محب البشر وقائلين انه لا يوجد جحيم ولا عقاب حسنا الله هو محب البشر وهو امر حقيقى لكن ايضا يجب ان يكون عادلا ايضا فكيف لا يكون عادلا..لانه عندما يشتم احد ذاك الذى لم يفعل به ظلما فينبغى عليه ان يعطى جوابا عن فعلته هذه كما يليق بالحق لكن عندما يتمادى هذا الشخص ولا يكتفى بالشتيمه بل يسبب لهذا الشخص يوميا حزنا بدلا من الاعتراف بالجميل اذا حسن اليه بطرق كثيرة وصار علة وجودة فاى غفران يستحق هذا الانسان؟! كيف تتجرا بقولك ان الله محب البشر ولا يعاقب ؟ اذا عاقب فحينئذ بحسب رايك سيتوقف عن ان يكون محب البشر اخبرنى الا تعتبر ذاتك مستحق العقوبة عندما تخطئ؟ الم يقل لك الله من البداية كل شئ الم يتوعدك ؟ الم يقدم لك المساعدة لكى تفهم؟ الم يفعل كل شئ من اجل خلاصك لانه ان لم يوجد عقاب للخطاه ربما سيقول احد كيف لايوجد مكافاة للابرار ؟ اين هى عندئذ محبة الله للبشر وعدله ايها الناس لا تنخدعوا بطاعتكم للشيطان لان هذه هى افكارة ص9-10 الدينونة العتيدة طبعة2013 لو عاقب الله جميع الخطاه فى هذا العالم لصارت الفضيلة امرا اضطراريا خوفا من العقاب الحسى الزمنى وليس حبا فى الصلاح ولا لاجل الحظوى بالملكوت الابدى اذ لايكون ثوبا للفضيلة وحينئذ يكون خضوع الانسان للناموس كخضوع الفرس للجام وتكون الدينونة العامة غير لازمه فيبطل القول بخلود النفس ويعكف الاشرار على شرب كاس الخطية ...وفى هذا انكار لعناية الله ... فمتى شاهدنا بعض الخطاه غير معاقبين فى هذا العالم فانه يجب علينا ان نتاكد بوجود حياة اخرى مستقبلة وانه سياتى يوم يعاقب الله الخطاه الذين رقدوا بدون عقاب ... ان الله ...قد عاقب البشر بانواع كثيرة على سبيل العبرة والمثال لكى يبين للناس انه منتقم من الخطية... ولاجل هذا تراه فى هذه الايام يطيل اناته فلايؤدب الجميع اثر ارتكاب الخطية فى هذه الحياة وذلك حتى تبقى ارادة الانسان حرة فيعمل الفضيلة بالرضا والاختيار والا فالقصاص سوف ينتظره ص114-116 عظة 39 ك العظات الذهبية طبعة 2002 لذهبى لفم

هل - نار جهنم للتطهير وليس للعقوبةو مش حقيقية ومفيش مكان اسمه جحيم وجهنم ومش عقوبة من الله؟

هل - نار جهنم للتطهير وليس للعقوبةو مش حقيقية ومفيش مكان اسمه جحيم وجهنم ومش عقوبة من الله؟ يقول الاب فرانسوا فاريون اليسوعى لو كان لدينا المتسع من الوقت للتوسع فى تلك المفارقة لامكننا ان نثبت ان احتمال الهلاك الابدى اقول احتماله لا واقعيته لانه يستحيل علينا ان نؤكد ان الهلاك الابدى امر واقع ص201 اذا كان الله محبة يبدو وجود جهنم امرا مستحيلا لاول وهلة ..ليس لجهنم وجود شبيه بوجود الاهرام فى مصر فان التفكير انطلاقا من الصور الكتابية يحمل الانسان على تصور جهنم لامكانا بل حالة ووضعا ....فلا وجود لجهنم ص206 فرح الايمان بهجة الحياة طبعة 2010 د جورج حبيب بباوى يقول التبنى لا تعفى الانسان من الالام والتاديب ولكن التاديب ليس هو المعنى الشائع عندنا اى العقوبة بل التهذيب لان الاب يخاطبنا ويعظنا كابناء عب12: 5 والفشل فى قبول التاديب لا يفقدنا التبنى ومثال الابن الضال يجب ان يؤخذ كاملا لان الضال لم يفقد بنوته رغم انه فقد ميراثه ولكن كل شئ رد اليه فصل 4 ص155 الانسان صورة الله ومثالة طبعة 2021 العقوبة يقول الكتاب المقدس يجازى كل واحد حسب اعماله مت16 : 27 البابا كيرلس عمود الدين مخيف هو الوقوع فى يدالله الحى عب10: 26 تمموا خلاصكم بخوف ورعدة فى2: 12 اذهبوا عنى ياملاعين الى النار الابديةالمعدة لابليس وملائكته مت25 :41 لانه لابد اننا جميعا نظهر امام كرسى المسيح لينال كل واحد ماكان بالجسد بحسب ماصنع خيرا كان ام شرا 2كو5: 10 وحينئذ يجازى كل واحد حسب عمله مت16: 27 دينوا كل واحد حسب عمله وكل من لم يوجد مكتوبا فى سفر الحياة طرح فى بحيرة النار رؤ20:15 ان لم تتوبوا فجميكم كذلك تهلكون لو13: 5 يقول البابا كيرلس الكبير لانه اذا كانت الاقوال التى كرز بها بواسطة ملائكة توجد فيها مصداقية وثبات حتى ان اولئك الذين يخالفون هذه الاقوال يلقوا فى الجحيم المخيف افلا يستحق عقابا اكثر ذاك الذين يخالفوا التعاليم التى كرز بها الابن وذلك على قدر تفوق مكانة الابن عن الملائكة مقالة32 فقرة 70 ص467 كنوز فى الثالوث واذا كان الروح هو الله وياتى من الله فمن ذا الذى يخاطر ويقول انه مخلوق ويخلص من الجحيم الابدى مقالة 34 فقرة 67 ص586 كنوز فى الثالوث ان الذى يخطئ فى حق الابن يكون له عقابا اشر بينما الذى يخطئ للناموس الذى كرز به بواسطة الملائكة يكون عقابه اقل ...فالذى يخطئ فى حق الابن يكون عقابة اثقل مقالة 20 فقرة31-32 ص321 كنوز فى الثالوث القديس اوغسطينوس لو كان يعاقب حالا على الخطئية بوضوح لما بقى شئ من نظرنا حتى الدينونة الاخيرة ومن جهة اخرى لو نجت كل خطئية اليوم من ملاحقة العدل الالهى لما اعتقد احد بالعناية الالهية فقرة 8 ك1 ص 19 مجلد الاول مدينة الله

قبول معمودية الهراطقة

قبول معمودية الهراطقة الانبا ابيفانيوس المتنيح يقول فى مؤتمر مؤتمر برو أورينتى عُقد في فيينا عاصمة النمسا في الفترة ما بين 28 نوفمبر والأول من ديسمبر 2016 رابعاً: النظر بجدية في قبول معمودية الكنائس المختلفة باعتبار الكنائس موضع النقاش جميعها كنائس تقليدية، بها رئاسة كهنوتية منذ أيام الرسل، وتتم بها المعمودية باسم الثالوث الأقدس، كما يتم فيها منح الروح القدس بواسطة سر التثبيت أو سر الميرون على غرار وضع أيدي الرسل. https://epiphaniusmacar.com/%D9%85%D8%B9%D9%88%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AD%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A9/ الرد "رَبٌّ وَاحِدٌ، إِيمَانٌ وَاحِدٌ، مَعْمُودِيَّةٌ وَاحِدَةٌ،" (أف 4: 5) الاباء الرسل يامرون بعدم التعامل مع الهراطقة ففى الدسقولية الباب 32 قالوا: فان كان الله اتى بالعقوبة عاجلا لمن صنع الفرق لاجا محبتهم الرياسة فكيف لا يجازى بالاكثر الذين صاروا سببا للتشيع المخالفة المجدفين على امره وعلى صنعته لكن انتم يا اخوتنا قد تعلمتم من الكتب فاحترسوا ان تصنعوا انشقاقا فى رايكم او فى وحدانيتكم لان روؤساء الامانة المخالفين الناموس هم رقباء لهلاك الانفس- اى سبب هلاك الانفس – هكذا انتم ايها العلمانيين لا تقربوا الذين يجاهدون ويقاومون ارادة الله- اىى يقاومون تعاليم الله المستقيمة – ولا تكونوا شركاء لنفاقهم .....وقد تقدمت هراسيسات – هرطقات – مملوءة شرا فى جميع اليهود صدوقيون الذين لا يعترفون بقيامة الاموات وفريسيون الذين يقولون ان وقت ولادة الانسان يكتب عليه مايحمله من خطايا ...ومنهم من لاياكل حتى يطهر بالماء كل يوم ...وهولاء كانوا فى الشعب الاول ص163-166 الدسقولية القمص مرقس داود ويقولون فى القانون 36 من الكتاب الثانى لهم : اذا دخل واحد من الاكليروس او العلمانيين الى مجمع اليهود او موضع الهراطقة للصلاة فليقطع والعلمانيين يفرق ص151قوانين الرسل الكتاب الاول القمص صليب سوريال قانون 32 مجمع لادوكية – لادقية المكانى 367 لايجوز لاحد ان ياخذ بركات من الهراطقة لانها هى بالاحرى لعنات من ان تكون بركات قانون 33 لايجوز ان يصلى مع هرطوقى انشق عن الايمان الصحيح ص186 عصر المجامع الكنسية القمص صليب سوريال اما تعاليم الاباء الرسل بخصوص معمودية الهراطقة قالوا قانون 34 كتاب 2 : اسقف او قسيس او شماس يمضى الى معمودية الهراطقة او يشارك قربانهم نحن نامر ان يقطع من درجته لانه ليس بين المسيح والشيطان مسالمة او اى نصيب للمؤمن مع غير المؤمن ص148 قوانين الرسل الكتاب الاول القمص صليب سوريال وجاء فى مجمع قرطاجنة الاسيوى سنة 257 ان الكنيسة الواحدة هى التى تلد الابناء فى الولادة الثانية نتيجة لنوالهم سر المعمودية والذى يقبل اليها لابد بان يكون قد الم بتعاليم الكنيسة وعقائدها الصحيحة ان الرسول بولس يقول رب واحد وايمان واحد ومعمودية واحدة واله واحد فان كانت معموديتنا ومعمودية الهراطقة واحدة فلابد ان يكون الايمان واحد ايضا وان كان الايمان واحد فان الرب واحد....فاذا كان العكس ان ايمان الهراطقة غير صحيح فمعموديتهم على هذا النحو غير صحيحة ولا يمكن ان نقبلهم كابناء للكنيسة الجامعة الوحيدة المقدسة الرسولية ان لم يعترفوا ويتوبوا ويعتقدوا بما نعتقده من عقائد وطقوس وتقليد معمودية الهراطقة غير صحيحة وان الراجعين الى الكنيسة من المعمدين من الهراطقة يعمدون واما الذين سقطوا من الايمان وكانوا معمدين قانونيا فلا يعاد عمادهم عند رجوعهم ص12-13فى عصر المجامع الكنسية القمص صليب سوريال وجاء فى مجمع نقية المسكونى الاول قد حدد المجمع ان يعاد بدون تردد عماد الذين تبعوا هرطقة بولس السمساطى ثم يلجاون الى الكنيسة الجامعة ص 56 فى عصر المجامع الكنسية القمص صليب سوريال ويامر القديس باسليوس الكبير فى رسالته القانونية الى امفيلوخيوس ان القدماء تحدثوا عن بدع تفصل البعض فصلا تاما وتجعلهم غرباء اجانب عن الايمان من هذا النوع المانيين .... ان الذين انفصلوا اولا كانت لديهم نعمة الروح ولكنهم بانشقاقهم عن الكنيسة امسوا مالعوام ( غير المؤمنيين) ولذلك صدر الامر بان الذين تعمدوا عندهم يجب ان يطهروا بالمعمودية الحقيقية عند قدومهم الى الكنيسة ...ص885 مجموع الشرع الكنسى اخير رسالة مجمع قرطاجنة الافريقى للاساقفة والقسوس والشمامسة راى المجمع انه قبل ان تتم رسامة الاساقفة او القسوس او الشمامسة يجب لفت نظرهم وانتباهم الى ماورد فى القوانيين من وصايا لئلا يعتريهم الذم فيما بعد لمخالفتهم الشريعة وهم يجهلونها ص225 قانون 32 مجمع لادوكية – لادقية المكانى 367 لايجوز لاحد ان ياخذ بركات من الهراطقة لانها هى بالاحرى لعنات من ان تكون بركات قانون 33 لايجوز ان يصلى مع هرطوقىانشق عن الايمان الصحيح ص186 عصر المجامع الكنسية القمص صليب سوريال

هل خلاف خلقدونية ذات والفاظ فقط مش ايمان ؟

فقرات نسطورية فى الطومس : الواحدة تسطع بالعجائب والأخرى تخضع لأنواع الأذى.. ولا يمكن أن ينسب إلى طبيعة واحدة أن تبكي بشعور الحزن على صديق مات وأن ينسب إليها هي نفسها إقامته بصوت الآمر وإعادة الحياة إليه بعد إزاحة الحجر الكبير عن باب القبر حيث انقضى على الميت فيه أربعة أيام(يو11: 1-44)، أو أن يعلق على خشبة(لو23: 26-43)، وأن يجعل كل العناصر ترتجف وقد تحول نور النهار إلى ظلمة الليل(مت27: 45-56)، وأن يسمر بالمسامير(يو19: 17-19) وأن يفتح أبواب الفردوس للص المؤمن(لو23: 42و43). وهكذا لا يمكن أن ينسب إلى طبيعة واحدة بعينها قوله «أَنا والآبُ واحِد»(يو10: 30) وقوله «لأَنَّ الآبَ أَعظَمُ مِنِّي». ولكنكم أثناء فحصكم أفتيشيوس سألتموه فأجاب: “إني أعترف بأن الرب كان ذا طبيعتين قبل الاتحاد ولكنى أعترف بطبيعة واحدة بعد الاتحاد”. وإني لا دهش كيف لم يوبخه أحد القضاة على اعتراف كهذا هو من الخلط واللغو في الكلام، وكيف صار السكوت عن تصريح من هذا النوع بلغ أقصى الحماقة ومنتهى التجديف كأنه لا يحسب تطاولاً ولا تجديفًا؟ نحرض غيرتكم الصادقة أيها الأخ المحبوب لإيصال القضية بإلهام الله الرحيم إلى نتيجة مقنعة ووجوب تطهير الرجل القليل الخبرة والعديم ما دام من الكفر أن نقول أن ابن الله الوحيد كان ذا طبيعتين قبل التجسد، ومن الارجاف المزعج القول بأن الكلمة منذ صار جسدًا لم يكن فيه إلا طبيعة واحدة، ولئلا يظن أفتيشيوس أن ما تفوه به هو الصواب أو يجوز الإغضاء عنه إذ لم يعترض على كلامه أحد منكم الاكتراث من فساد رأيه الوبائي : فى الفقرة الأخيرة يهاجم اوطاخى لأنه قال بطبيعتين قبل الاتحاد وواحد بعد الاتحاد ويهاجم سكوت المجمع على هذا الكلام موقع الكنيسة الكاثوليكية بالاسكندرية http://coptcatholic.net/%D9%86%D8%B5-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%B3-%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%AE%D9%84%D9%82%D8%AF/ انظر ايضا 205-210 موسوعة اللاهوت المقارن الانبا غريغوريوس نصا الطومس تحليل اذا قارنوا الطومس مع رسائل البابا كيرلس التى ارسلها الى نسطووريوس وبالاخص الرسالة التى احتوت على الحروم فسيجدون تناقض حقيقيا بين تعليم اللاهوتى السكندرى وتاكيدات البابا ليو لان القديس كيرلس على سبيل المثال كان قد اوضح تماما الاقوال والافعال يقوم بها الهيبوستاس المتجسد الواحد بينما يذكر طومس لاون ان الاقوال والافعال تقوم بهاالطبيعتان ... ص337 خلقيدونية اعادة فحص وما يؤكد استمرار تمسكهم بهذا الايمان حتى بعد توقيعه رسميا ما يلى اولا : وجود طومس لاون وتمجيد صاحبه الى اليوم على الموقع الرسمى لكنيستهم http://coptcatholic.net/%D9%86%D8%B5-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%B3-%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D9%8A%D8%B1-%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D8%AE%D9%84%D9%82%D8%AF/ ثانيا : ما جاء فى جلسة المجمع المقدس فى 14/6/2003 قوله : وضع اهم الخلافات اللاهوتية بين الطرفين ومن ضمنها عقائد الكاثوليك فى طبيعة السيد المسيح وخاصة بعد الاتفاقيات بين روما والكنيسة الاشورية ص122 القرارات المجمعيةفى عهد البابا شنودة الثالث فقرات من رسائل البابا ديسقورس توضح الامور فى حينها انظره ينام فى السفينة كانسان وهو بعينه ( he is one هو الواحد) يمشى على الماء كاله انه يجوع كانسان ويقييت ويشبع كاله انظره يرجمه اليهود كانسان وهو بعينه يعبده الملائكة كاله ...اعترف به واحدا وهو بذاته رب ومخلص ولئن صار بعطفه انسانا فتمسكوا بايمان الاباء ولا تلتفتوا الى تعاليم المنحرفين فانها مفسده للنفوس ولا الى الذين يقسمون الواحد الى اثنين ... ان الاباء الارثوذكسين الاساقفة ورؤساء الاساقفة قد سفهوا المنحرفين بتعاليمهم السليمة واعلنوا ان القول بطبيعتين عن الاله الكلمة المتجسد انما هو ضلال وحرموا الذين يتجاسرون ويعتقدون بذلك رسالة الى رهبان هناطون من المنفى ص 184 كتاب البابا ديسقورس دراسة تاريخية ولاهوتية المطران ماغريغوريوس بولس بهنان مطران السرايان الارثوذكس بغداد طبعة 1968 منشورات اسقفة البحث العلمى ان الذين خمدت المعرفة فى ضمارهم فارتقوا المناصب العليا بايمان عاثر يتشدقون بالكفر والضلال ويهبطون بسر اعمال الرب العميق الغور الى حيث لا يليق فاقف مصعوقا واقول لا لا يمكننى التساهل معهم فانا لهم بالمرصاد مسترشد بالحكيم القائل كل شئ جميل فى وقته للحرب وقت وللسلم وقت وللعمل وقت وللغيرة للرب وقت ... ان جماهير غفيرة من الشعب الغيور المؤمن بالمسيح عرضه لزوابع الشكوك العاصفة ومما يزيد فى الاسى ان الذين كان عليهم تصريف الامور بحكمة وتهدئة العواصف الثائرة هم راحوا يهيجون لجج الشكوك وعواصف الشر لانهم ينقعون سموم نسطور ولا يتورعون فينفثونها فى جسم الكنيسسة رسالة الى الاسقف دمينوس اسقف انطاكية ص193 كتاب البابا ديسقورس دراسة تاريخية ولاهوتية المطران ماغريغوريوس بولس بهنان مطران السرايان الارثوذكس بغداد طبعة 1968 منشورات اسقفة البحث العلمى

هل اسبوع الالام اسبوع فرح؟!!!

اسبوع فرح ام اسبوع الالام يقول الاباء الرسل فى تعاليمه المعروف بالدسقولية وبعد عذا اهتما ان تكملوا اسبوع الفصح المقدس وتصوموه كلكم بفزع ورعدة باب 18 ص122 وتقدم الينا لان نصوم هذه الستى ايام التى للفصح ولاجل النفاق والخطية التى فعلها اليهود امرنا ان نخزن فها وننوح بدموع باب 18 ص 126 واحذروا من ان تعيدوا مع اليهود لانه ليس لكم الان معهم شركة --- وصوموا فى ايام الفصح – وهى ستة ايام تنالون فيها الخبز والملح والماء فقط – اما الجمعة والسبت فصوموهما معا لمن قدر الايذوق شئيا الى وقت صياح الديك باب 31 ص 154- 155 الدسقولة ترجمة القمص مرقس داود والقديس باسيليوس من اباء القرن الرابع 329 قال فى قانونه 30 وطعام البصخة هو خبز وملح فى كل الاسبوع ولا تاكلوا شئي حلو لانه فى ذلك اليوم اعطى المر للكلمة – المسيح له المجد- ولا تتزيوا فى تلك الايام بزينة جميلة ولنتذكر الالام والحزن الذى صارسيدينا فيه على الصليب والنساء يخلعن حليهن فى تلك الايام وكل واحد يجب عليه ان يتحفظ فى الاربعين يوما والبصخة فان غفراننا وخلاصنا فهيا ص471 القديس باسيلييوس حياته نسكياته قوانينه الكنسية اصدار دير السريان قسم متنوعات طبعة 2003 العلامة يوحنا ابن السباع لذلك عطلوا المؤمنيين بالمسيح القداس فى هذه الثلاثة ايام بغير قداس ( الاثنين والثلاثاء والاربعاء) فاذا انقضت هذه الثلاث ايام وهم يصلون برا –اى بالخارج– الا لاجل المسيح المتاالم خارج عن المدينة كما قال الرسول فلنخرج معه حاملين علره ولاجل ذلك صلو برا فى الخورس هذه الجمعة باب 102 الجوهرة النفيسة فى علوم الكنيسة طبعة 1966 العلامة بن كبر ليكون الفصح المجيد تلو – اى بعد – عيد اليهود بحيث لا يوافقة جملة – وصار الناس يعملونها وقد ارتاضوا رياصة روحانية وجسدانية وتلطفوا بما تقدم لهم من الصوم والصلاة والخشوعوالخضوع وماتكرر على مسامعهم من التعاليم والعظات والميامر والنبؤات وتوطن النفوس على تلقى الالام المحيية الواقعه على ناسوته – اى ناسوت السيد المسيح- بالتصديق والقبول ثم يعقب الصيامة و- حزن جمعة الالام فرح القيامة ص195-196 مصبخ الظلمة فى ايضاح الخدمة ج2