اداب القداس الالهى

5- روحانية الكنيسة واطالة قداساتها
لنيافة الانبا غريغوريوس المتنيح اسقف الدراسات القبطية والبحث العلمى

كل طقس من طقوسها وكل ترتيب فيها يحمل معانى روحية.... ولايزال قداسنا بانغامه والحانه والفاظة القوية العميقة يستغرق وقتا مناسبا حتى لو بدا لبعض الناس انه وقت طويل فى بعض الاحيان نسمع صوتا من هنا ومن هناك من بعض المتدينين المتاثرين بنزعه العصر الحديث ويقولون اننا فى زمن غير زمن الذى عاش فيه ابؤنا نحن فى عصر السرعة وكل شئ يجرى لماذا نحن لانسرع فى عبادتنا ولماذا لا نجتزئ وقت الصلاة ونكتفى فى القداس بنصف ساعة حتى لايمل الناس الصلاة وحتى يتمكنوا من حضور القداس كاملا ....؟
ونحن نجيب ....لست ادرى لماذا يتعجلون فى القداس بينما يتسع وقتهم طويلا ليشاهدوا مسرحية يستعرق عرضه بضع ساعات ؟ ولماذا يقلقون فى القداس بينما يطلبون الاطالة فى قاعات الغناء ...او السنيما ؟ ولماذا يملون اطالة الصلاة ولايملون الكلام فى المنتديات واللقاءات فى الاندية والصالونات ... وكل صنوف الملاهى وهم يقضون الساعات والساعات الطوال وهم لايبالون بالوقت بل يحسبونه متعه يسعون اليها ويدفعون فيها ثمنا غاليا ويتسابقون على القاعد ؟اليس هذا حقا برهانا واضحا على الفتور الروحى والكسل الدينى واللامبالاة التى تتستر فى ستائر الغيره على وقت الناس الثمين ؟ نعم السبب الحقيقى ليس هو ضيق الوقت وانما هو الفتور الروحى والضياع الدينى وفقدان الشهية الروحية ص19:20 مقالات وموضوعات متنوعة موسوعة19


6- القداس الالهى وانعدام الادب
لنيافة الانبا غريغوريوس المتنيح اسقف الدراسات القبطية والبحث العلمى

لقد تحول القداس فى نظر تاكثيرين الى اسطوانة فيقولون نذهب الى الكنيسة لنسمع القداس كلا : ليس القداس اسطوانة انه وليمه سمائية وانت مدعو لهذه الوليمة ولا يليق بالمرة ان تدعى وتلبى الدعوة ثم لا تقبل ان تاكل من الوليمة والا سالك كل واحد اذا لماذا جئت فالتناول سر والقداس وليمة والمسيح بجلاله ينزل منن السماء وينزل على المذبح لكى يجعل نفسه طعاما لاراوحنا على الرغم من هذا نقول له لا !!.
ماذا يمكن ان يسمى هذا التصرف ؟ انه انعدام ادب ( تعالى شوف ياسيدنا واحنا بتكلم فى القداس وننلعب فى الموبايل ودائمى الخروج والدخول والصوت العالى والتصفيق والهتافات والزغاريد وبرضى كافة رتب الكهنوتية والمشى الكثير تقول علينا ايه؟!!) وليس مجرد قلة ادب فقط هو انعدام ادب ... قانون الكنيسة يقول اذا كان هنا مسيحى لايتناول من الاسرار المقدسة فلّيسال قوانين الرسل قانون8....
القاعدة هى التناول اما اليوم فالعكس هو الذى يحدث لقد تحول الاستثناء الى قاعدة وتحولت الكنيسة الى مستمعين للقداس ليس هذا هو المفهوم الارثوذكسى للتناول ....فسر التناول موجود باستمرار ... خطاياك الفعلية اليومية خطاياك كل يوم فاين تغسلها ؟ ليس باحد غيرة الخلاص اف 4: 12 فكيف تغسل خطاياك اليومية هذا يتم فى سر التناول لان دم المسيح يطهرنا من كل خطئية 1يو1: 7 ....مرة اخرى ان اعمال الطاعات ( المماراسات الروحية بكافة اشكالها ) تؤهلك لان تاخذ استحقاقات انما الغفران لايتم بتوبتك انت بل باستحقاقات المسيح وبدم المسيح هنا اهمية التناول والتناول بتواتر ( باستمرار ص40-41 مقالات وموضوعات متنوعة موسوعة19

روحانية الكنيسة الاولى والتعليم والمعلم الاواحد

روحانية الكنيسة
1- قيمة الكنيسة وقامتها وروحانية الكنيسة الاولى
لنيافة الانبا غريغوريوس المتنيح اسقف الدراسات القبطية والبحث العلمى
الكنيسة اولا هى كنيسة المسيح عروس المسيح التى خطبها لنفسه فهى له وهو لها وليس لنبى ولا رسول ولا لخادم ايا كان يدعى لنفسه حقا خاصا فى هذه الكنيسة لانها كنيسة المسيح ....لانه راسها وهى جسده هذه الكنيسة قد اشتراها المخلص لنفسه بدمه من هنا كانت الكنيسة ثمينة وثمنها هو دم المسيح 1بط1: 2 دم المسيح الثمين الذى لايوجد شئ فى الوجود يقابل هذاالثمن الذى لانهاية ليقمته لانه دم الاله المتانس ...
هكذا تكونت كنيسة المسيح وانتظم عقدها من كل المسكونة بحق وصارت جامعة رسولية وواحدة مقدسة .
جامعة تجمع المؤمنين من كل شعب ومن كل جنس ومن كل لغة ون كل لون
رسولية لانها اسست على اساس الرسل والانبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية اف2:2
واحدة لانها تتبنى عقيدة واحدة وايمان واحد ورايا واحد(!!!هل هذا مانراه الان حتى داخل المجمع المقدس )
ومقدسة لان المسيح قدسها لنفسه وبنفسه كنيسة مجيدة لادنس فيها ولاغضن ولاشئ من مثلذلك بل مقدسة وبلا عيب اف5: 27 .....
وقد ساهم شعبنا المصرى القبطى فى بلادنا فى المحافظة على الايمان القويم الذى تسلموه من المسيح ومن الرسل القديسين ومنهم مامرقس الرسول الذى جاء بنفسه ( لبلدنا ).....
هكذا عاش اباؤناوكانوا اكثر منا فى هذا البساطة وفى هذه الطهارة وفى هذا الايمان العملى وفى هذه الحياة المسيحية العملية لدرجة انه كان من المعروف عن ابائنا اذا قابل وثنى وثنى اخر وراى عليه علائم ( علامات ) الوداعة والاتضاع والسكون والهدوء فى تصرفاته كان يبادر بالسؤال هل قابلت اليوم مسيحيا ؟ معنى ذلك ان مجرد مقابلة المسيحى كانت كافية ان تلقى على الوثنى ظلا واضحا من الوداعة والسكون اذن كم كانتحياة المسيحين انفسهم كم كانت من القوة والفاعلية كم كانت الخصائص التى تميز المسيحى من غيرالمسيحى اما اليوم فقد لانجد مع الاسف هذا الفرق الواضح بين المسيحى وغير المسيحى ص12:15 مقالات وموضوعات متنوعة موسوعة19
2- روحانية الكنيسة ووحدانية التعليم
المسيح المعلم الاوحد
لنيافة الانبا غريغوريوس المتنيح اسقف الدراسات القبطية والبحث العلمى

الكنيسة تضم جميع المؤمنين باسمائهم المرتبطين مع الراس وهو المسيح برباط الوحدة والحب والايان وليس لهم تعليم الا تعليم المسيح ليس لهم معلم الا المسيح كما قال لتلاميذه القديسين ان معلمكم واحد وهو المسيح مت22: 8-10 والرسل اذ سّموا معلمين فليس بمعنى انهم اصحاب تعاليم خاصة ولكن بمعنى انهم لايعلمون الا تعااليم مخلصهم فتعليمهم هو تعليم المسيح وحده ولذلك فالمسيح هو المعلم الاوحد فى كنيسته وكل الخدام لايعلمون فى الكنيسة ارءهم الخاصة وانما يعلمون تعاليم المسيح هذه هى سمة المعلم المخلص فى الكنيسة الذى لاينشئ او يبتدع تعليما جديدا انما يرتبط بالتعليم الواحد والمعلم الواحد وهو المسيح فليس فى كنيستنا على طولها وعرضها وعلى كثرة اتباعها وعلى امتدادها فى ربوع العالم الا معلم واحد وهو المسيح واما جميع خدامها فينقلون هذا التعليم الواحد الذى للمعلم الواحد ص12 مقالات وموضوعات متنوعة موسوعة19 ( فهل هذا موجود الان حتى بين اعضاء المجمع المقدس ومفتكسى المخطوطات ومبدعى المعرفة لا اظن)

3- روحانية الكنيسة فى الحفاظ على التعليم ( اين نحن الان من هذا ؟!!)
لنيافة الانبا غريغوريوس المتنيح اسقف الدراسات القبطية والبحث العلمى

لقد ارتبطت كنيستنا بتعاليم المسيح باخلاص شديد وبسبب روحانية كنيستنا تعلمنا ان نحافظ على هذه التعاليم وان نتمسك بها وان نرتبط بها ارتباطا وثيقا لانحرف فيها ولا نزيد عليها ولا ننقص منها وهذه ميزة من ميزات الكنيسة القبطية ( على هذا القياس فقدنا هذه السمة وصرنا شيعا مثل البروتستانت) انها كنيسة محافظة كنيسة تفتخر بارثوذكستها وتفاخر بسلامة تعليمها وارثوذكسية كنيستنا معناها ان كنيستنا تسير على خط مستقيمم مع التعليم الاول الذى تسلمناه من المسيح اى اننا نسير على خط مستقيم مع التعليم القديم الذى تسلمناه من المسيح والذى تسلمه منه الاباء الرسل القديسون الذى سلمونا هذا الايمان وحافظنا نحن عليه ( لم نحفظة الان ياسيدنا فى هذا العصر سمحنا بتعدد الاراء المتناقضه للكتاب المقدس ونقول انه امر ممدوح وجميل سمحنا لمن ينادى برمزية احداث فى الكتاب المقدس من اعضاء المجمع المقدس سمحنا بمن ينادى بنقض نصوص كتابية والسماح للمراة فى كل الاوقات والاحوال من التناول وننادى بتاليه الانسان ومشاركتنا للطبيعة الالهية فى اتحاد اقنومى وهرتله فى التعليم )وحافظ اجدادنا واباؤنا عليه وكان الواحد فيهم يفضل تقطع رقبته او يقطع جسمه اربا اربا ولا يسمح لنفسه ان يفرط فيه او يتنازل عنه او يستاهل او يتسامح فى شئ من حقوق المسيح او فى شئ من التعليم الكنسى الذى تسلموه عن ابائهم واجدادهم وهكذا سلموه اليا سالما سليما ....
لان روحانية الكنيسة فى دمه تدعوه دائما ان يلتزم بالتعليم ولايحيد عنه ....تعلمه ان يتسامح فى حقوقه الخاصة فى كل مايتصل بشخصه وفى كل مايتصل بحياته الخاصة ...ولكن لايتسامح فى حقوق الايمان وحقوق الله وحقوق الكنيسة بل على العكس يصير شديد الارتباط بتعاليم الله وتعاليم الكنيسة لانها حقوق الله وليس حقه الشخصى او الخاص ولذلك قالوا عن القبطى الارثوذكسى ان تحويل جبل من موضعه ايسر من تحويل قبطى عن معتقده ( هذا كان زمان ياسيدنا تعالى شوف الان )ص15-16 مقالات وموضوعات متنوعة موسوعة19

هرطقات اوريجانوس بقلم نيافة الانبا بيشوى مطران كفر الشيخ

سلسلة من كشف حقيقة اوريجانوس للجاهلين به
اوريجانوس والحقيقة المطموسة
9
اوريجانوس ينبوع الهرطقات. قول للبابا ثيؤفيلس
لنيافة الانبا بيشوى
سؤال : هل الجذور الاساسية لهرطقة مقدنيوس هى الهرطقة الاريوسية وفكر اوريجانوس؟
ان يقول احد بعدم مساوة ابن للاب فى الجوهر هذا يعنى انه تكونت عنده فكر ان الجوهر الالهى للاب منعزل ومستقل هذه الفكرة تفرخ بان الابن غير مساو للاب او الروح القدس غير مساوى للاب والابن وهكذا كلها تداعيات تبدا بفكرة ان الاب متفوق بجوهره عن الابن والروح القدس كان البابا ثيئوفيلس محقا فى قوله ان اوريجانوس هو ينبوع الهرطقات فبالحقيقة اوريجانوس هو الذى افرخ كل هذه الهرطقات حتى النسطورية لانه كان يؤمن ان اللوغوس كان متحدا بروح يسوع الانسانية قبل خلقة ادم وانه فى ملء الزمان جاءت هذه الروح الوحيدة التى لم تسقط بين البشر كلهم وحلت فى بطن العذراء ففكرة ان الروح الانسانية هى حلقة الاتصال بين اللاهوت والجسد اخذها نسطور من اوريجانوس ص22المجامع والحوارات المسكونية معهد الدراسات القبطية قسم اللاهوت الجزء الاول طبعة 3 2004-2005
مهد تعليم اوريجانوس عن الابن والروح القدس لثلاث بدع هى بدعة اريوس وبدعة انكار الوهية الروح القدس وايضا بدعة انبثاق الروح القدس من الابن
يضع اوريجانوس الروح القدس فى درجة اقل من الابن لا بالنسبة للكرامة بل بالنسبة للاصل فهو يقرر ان الابن وحده هو من الاب فقط ولكن الروح القدس هو من الاب بواسطة الابن وهنا تظهر بداية بدعة الكاثوليك فى انبثاق الروح القدس من الاب والابن .
وفى شرحة لعبارة كل شئ به كان يو1: 2 فى بداية انجيل يوحنا تساءل اوريجانوس قائلا والان كما راينا فان كل الاشياء عمّلت من خلاله – اللوغوس – وهنا يجب ان نسال ان كان الروح القدس ايضا قد عّمل من خلاله ( اللوغوس ) .....ولكن هناك ثلاث اقانيم الاب والابن والروح القدس وفى نفس الوقت لانؤمن بان هناك ماهو غير مخلوق سوى الاب لذلك بما اننا اكثر وقاروصدق فى سبيلنا فاننا نقبل ان كل الاشياء عّملت بالكلمة وان الروح القدس اكثر سموا من كل الخليقة والاول من حيث الترتيب بالنسبة لكل ماعمله الاب من لاجل الابن وقد يكون هذا هو السبب فى انه لايقال ان الروح القدس هو ابن الله الخاص ص21 المرجع السابق.
وقد اقتبس نسطور من هرطقة اوريجانوس فكرة ان الروح الانسانى هى الواسطة او الوسيط بين اللاهوت والجسد لان الله منزه عن الاتصال بالمادة ....ص54 المرجع السابق
هذا هو رأى الكنيسة فى اوريجانوس
البابا ثئيوفيلس .اوريجانوس ينبوع الهراطقة
وانتظروا العدد القادم وقائمة المجامع والأساقفة التى حرمته وماذا قالوا عنه

هرطقات اوريجانوس

سلسلة من كشف حقيقة اوريجانوس للجاهلين به
اوريجانوس والحقيقة المطموسة
10-
راى بعض معاصرى اوريجانوس وبدعته
1- البابا ثيؤفيلس ويبعد عن نياحة اوريجانوس 70-60 سنة
قال فى رسالته الى القديس ابيفانيوس اسقف سلاميس
ثيؤفيلس الى السيد المحبوب جدا الاخ والاسقف الشريك ابيفانيوس ... الان هانحن ايضانجد الكلمات تحقق لان كنيسة المسيح التى لادنس فيها ولا غضن او اى شئ مثل ذلك اف5: 27 تقطع بسيف الانجيل الحيات الاوريجانية
تقطع بسيف الانجيل الحيات الاوريجانية
تقطع بسيف الانجيل الحيات الاوريجانية
الزاحفة من جحورها وتنقذ خوارس رهبان تتريا ولما كنتم غطبتكم دائمى النضال فى جدالات مثل التى امامى فان واجبكم يحتم عليكم اليوم ان تسندوا الايدى العاملة فى هذا الحقل فتجمعون اساقفة جزيرتكم * قبرص * جميعهم لهذا الهدف كما يليق بكم ان تبعثوا رسالة مجمعية الّىّ ولاسقف القسطنطنية وللااسقفة الاخرين الذين ترون ان ترسلوا اليهم كى يدان اوريجين مع الهرطقة الردية التى اسسها ص11-13 القديس ابيفانوس صائد الهرطقات القمص اثناسيوس فهمى طبعة اولى 1992
وقال عنه القديس ساويروس اسقف الاشمونين
البابا ثيؤفيلس كان سيرته حسنة وتواضع ولايخرج عن العلوم الروحانية والنظر فى اقوال الاباء معلمى البيعة الارثوذكسية اثناسيوس وديونوسيوس واكليليوس بطريرك رومية واوسابيوس وباسيليوس اسقف ارمنية وباسيليوس اسقف كبادوكية الاباء الارثوذكسيون الذى قرا تعاليمهم وكان يرفض2 مقالة اوريجانوس ولم يمسك كتابه بيده يوما قط فاذا بلغه ان احدا من المؤمنين قراه رفضه وابعده ص429 تاريخ مصر من خلالمخطوطة تاريخ البطاركة لساويروس ابن المقفع اعداد وتحقيق عبد العزيز جمال الدين ج1 لهئية لعامة لقصور الثقافة
2- القديس ابيفانوس اسقف سلاميس سنة315 يبعد عن اوريجانوس نيف وستون سنة
قيل عنه : تعكس لنا حياته وكتاباته حماسة وغيرة ملتهبة فى الدفاع عن نقاوة وسلام العقيدة الكنسية الارثوذكسية ....ولانه راسخا وثابتا على ايمان الاباء لذا كان يرفض كل تاملات تجريدية ميتافيزقية وهذا يفسر لنا معارضته الشديدة لكتابات العلامة اوريجانوس السكندرى الذى قال عنه انه مسئول عن الاريوسية وان تفاسيره الرمزية هى جذر كلالهرطقات فادان الاوريجانية معتبرا انها اخطر بدعة ص10-11 القديس ابيفانوس صائد الهرطقات القمص اثناسيوس فهمى طبعة اولى 1992
وبعد رسالة البابا ثيؤفيلس له عقد القديس ابيفانيوس مجمعا فى جزيرة قبرص اجتمع فيه عدد كبير من اسافقته ودحضوا فيه تعاليم اوريجانوس ....ارسل نسخة من قراراته الى الاساقفة وخاصة يوحنا ذهبى الفم بطريرك القسطنطنية وكذلك ارسل نسخة الى جيروم مع رسالة له يطلب منه فيها ان يترجم قرارات المجمع الى اللاتينية ( وهومايوضح مكانته وسط اساقفة العالم انذاك) ...وقد ذهب القديس ابيفانوس الى القسطنطنية بالرغم من سنة الكبير اذ كان يناهز الخامسة والثمانين من سنىعمرة ليفند الاراء الاوريجانية ....معتبرا شرفا عظيما ان يتحمل مشاق السفر ليقضى على هذه الهرطقة ويقاومها ويقف جنبا الى جنب مع البابا ثيؤفيلس ص14-15 القديس ابيفانوس صائد الهرطقات القمص اثناسيوس فهمى طبعة اولى 1992
اما فى القرن العاشر فى تاريخ البطاركة
قال القديس ساويروس اسقف الاشمونين اللاهوتى والمؤرخ المصرى : اوريجانوس الذى قطعه الابديمتريوس بسبب فعله مالايجوز من كتب السحر ورفضه كتب القديسين وانه وضع كتب كثيرة عن نفسه فيها تجديف كثير منه ان الاب خلق الابن والابن خلق الروح القدس لم يقل ان الاب والابن والروح القدس اله واحد وان الثالوث لايعجزه شئ بل قوته واحدةوربوبيته واحدة ولاجل سو اعتقادته رفضته البيعة اذا كان غريبا منها وليس هو من اولادها لفساد مقالته ص214 تاريخ مصر من خلالمخطوطة تاريخ البطاركة لساويروس ابن المقفع اعداد وتحقيق عبد العزيز جمال الدين ج1 لهئية لعامة لقصور الثقافة
الى اصحاب الفضيلة والكلمات الحكيمة
هؤلاء رمز من بعض من ادانوا اوريجانوس وذكروا اخطائه من معاصرية واصحاب التاريخ القبطى الاقرب للحدث منا الان
فالذى ينكر ان الاباء الاولين ادانوا وفحصوا تعاليم اوريجانوس يسمى فى لغة القانون تدليس اى اخفاء الحقيقة هم والذين ينقادون اليهم دون فحص فى اقوال الاباء الاولين ليتنا نكف عن السمع ونفتش الكتب
وكيف ماوصلت اليه منابر التعليم فى الكنيسة الاصوات الكنيسة ذات الرتب الكنيسة بمختلف رتبها تنادى برمزية الكتاب المقدس واحداثة وانها من الاساطير بسبب هذا الفقر والجهل والتساهل والتراخى فى الحفاظ على التعليم القويم
وغدا ضربه اخرى لاحباء اوريجانوس وتعايمه

كشف الهرطقات والتعاليم الخاطئة لاوريجانوس 4

هرطقات اوريجانوس 4
+ بدعة خلاص ابليس
خلاص ابليس وكل الكائنات العاقلة وعودتهم الى مسرة الله وصداقته يعتبر اوريجانوس اول مسيحى ينادى بخلاص الشامل ففى كتابة المبادئ .
الذى كتبه فى ايام شبابه علم بالاصلاح النهانئ لكل الخليقة العاقلة ص37 علم ولاهوت+233 الاباء الاولين القمص تادرس يعقوب
وكانت ثقة اوريجانوس بالمحبة الالهية تام الى حد جعله يؤمن بانه فى النهاية بعد ان يجتذب الاب السماوى جميع خلائقة اليه تعالى سيفصح عن الشيطان نفسه يسمح له بان يمشى من جديد فى فردوس النعيم بين الشاروبيم والسرافيم ص65 قصة الكنيسة القبطية ج1 ايريس حبيب المصرى
وقال قداسة البابا شنودة الثالث
لايمكن ان يخلص الشيطان اما عن اقوال الاباء فى هذا الشان فلا يعقل ان ابا سليم الايمان ان ينادى بتعليم ضد الكتاب المقدس ومع ذلك نقول انه من التهم الايمانية التى وجهت الى العلامة اوريجانوس انه قال بخلاص الشيطان ....السؤال 32 من اسئلة الناس ج2 البابا شنودة


بدعة ابن اله ثان
وبقيامة هرطقة اريوس الاسكندرى سنة 318 التى فيها ينكر لاهوت المسيح معتبرا اياه مخلوقا ومعتمدا ايضا على اقوال بان الابن مخلوق وليس اله ص126 التقليد للقمص متى المسكين
.. ان اوريجانوس قال عن الابن انه اله او اله ثان وليس الله نفسه او حتى خير فى ذاته ص38 مذكرة لاهوت مقارن ج2 الاريوسيين الكلية الاكليريكية لنيافة الانبا غريغوريوس
+ اظلام المجد الالهى
فالجسد اذن هو اضعاف واظلام للمجد الالهى ص150 مذكرة لاهوت مقارن ج2 الاريوسيين الكلية الاكليريكية لنيافة الانبا غريغوريوس
يسوع المسيح نفسه الذى جاء ( الى العالم ) جرد نفسه ( من مجده) وصار انسانا ص26 اذا مذكرة لاهوت مقارن ج2 الاريوسيين الكلية الاكليريكية لنيافة الانبا غريغوريوس
يسوع المسيح نفسه الذى جاء ( الى العالم) جرد نفسه ( من مجده) وصار انسانا ص26 اذا كان المسيح الها كيف حبل به وولد للقمص عبد المسيح بسيط

كشف الاخطاء الايمانية لاوريجانوس والحقيقة المطموسة 3.

كشف الاخطاء الايمانية لاوريجانوس والحقيقة المطموسة 3.
الوجود السابق للروح قبل الجسد
اوريجانوس يفسر اختيار يعقوب وتفضله على عيسو فى بعض المواضيع من كتبه بان ذلك كان نتيجة لاستحقاق حصل عليه يعقوب فى مرحلة وجود سابق ص160 مذكرة لاهوت مقارن ج2 الكلية الاكليريكية لنيافة الانبا غريغوريوس
+ نظرية وجود الارواح ( النفوس العاقلة ) قبل الخلق ووجود سابق لروح ا لمسيح الانسانية قبل التجسد
نظرية وجود النفس وجودا سابقا قبل البدء علم بها اوريجانوس قال ان جميع النفوس خلقت فى بدء الخليقة قبل العوالم شانها فى ذلك شان الارواح الملائكية ثم اخطات هذه النفوس الا نفسا واحدة وهى التى الكلمة المتجسد فقد ظلت طاهرة برئية من الخطا ولذلك هبطت الى الاجسام المادية عقابا لها على ضلالها وعلى ذلك فهذا الوجود عملية تاديبية اذ اتمتها النفس وعاشت متنقلة بين الاجسام المادية كثيرة عادت الى حالتها الاصلية ص159 مذكرة لاهوت مقارن ج2 الكلية الاكليريكية لنيافة الانبا غريغوريوس
+ اصل الخطية
اما اوريجانوس فتبعا لنظريته فى اصل النفوس البشرية انها تلطخت بالاثم فى مرحلة من الوجود السابق على وجودها فى العالم الحاضر ص171 مذكرة لاهوت مقارن ج2 الكلية الاكليريكية لنيافة الانبا غريغوريوس
+ النفوس ازلية
ضلت هذه الفكرة مفكرين كثيرين منذ ايام افلاطون يقول افلاطون ان الله ليس مسئولا عن هذا التفاوت انما النفس اختارت نصيبها قبل ميلاد الانسان قبل اوريجانوس هذه النظرية لقد نادى بان مل الارواح ازلية خلقها الله متساوية وان العالم الحسى بالنسبة لها ليس الا مكان لتطهير من خطايا سابقة لبسها الجسد ص37 كنيسة علم ولاهوت القمص تادرس يعقوب
+ روح المسيح العاقلة
نفس او الروح العاقلة للمسيح قال عنها فى كتاب المبادئ ج2فقرة 3: 5 يستحيل على طبيعة الله ان تمتزج بجسم من دون وسيلة متوسطه – النفس واسطة بين الله والجسد – على ان النفس الانسانية التى اتحد بها اللوغوس هى النفس الوحيدة التى ظلت نقية وطاهرة كل الطهارة وذلك بحرية اخيارها التى مارستها فى وجودها السابق على وجود البدن ص75+76 مذكرة لاهوت مقارن ج2 الاريوسيين الكلية الاكليريكية لنيافة الانبا غريغوريوس
ان جميع النفوس خلقلت فى بد الخليقة ثم اخطات هذه النفوس الا نفسا واحدة وهى النفس التى اتخذها الكلمة المتجسد ص159 مذكرة لاهوت مقارن ج1 الكلية الاكليريكية لنيافة الانبا غريغوريوس

كشف الاخطاء الايمانية لاوريجانوس والحقيقة المطموسة 2.

كشف الاخطاء الايمانية لاوريجانوس والحقيقة المطموسة 2.
ويقول عن قصة ادم وحواء
قصة رمزية بحته قدمها الوحى للكشف عن مفاهيم روحية تمس حياة الانسان بالله وان الجنة لم تكن على الارض بل فى السماء حيث ان ادم وحواء روحين بلا جسدين حقيقين قبل السقوط وانهما هبطا من الفردوس الجنةالى الارض بسبب سقوطهما وان مانالاه من جسدين انما هو من قبيل العقاب ص60-61 تفسير سفر التكوين القمص تادرس يعقوب.
+ خطية ادم وحواء خطية زنى منكرا الاحداث التى وردت فى الكتاب المقدس
يقول قداسة البابا شنودة الثالث
يقول البعض ان خطية ادم وحواء هى الزنى لعله يرجع الى اوريجانوس الذى غالى فى طريقة التفسير الرمزى وقد حاول ان يجعل الجنة فقال ان خطية ادم هى خطية الزنى واستدل على رايه بالنقط الاتية .
قال ان شجرة معرفة الخير والخير والشر كانت فى وسط الجنة كما ان الاعضاء التناسلية فى وسط جسم الانسان وقال بالاكل من الشجرة قيل وعرف ادم حواء امراته فحبلت وولدت وقال انهما بالخطية عرفا الخجل وعلما انهما عريانان وغطا لانفسهما مازر من ورق التين واستدل اوريجانوس على رايه ايضا من سيطرة الزنى على العالم القول اذا بان خطية ادم وحواء زنى لايسنده الكتاب انما هو لتمادى فى التفسير الرمزى بطريقة غير مقبولة ص42-45 اسئلة الاالناس ج1 البابا شنودة
وعن خطية ادم وحواء زنى اعتمد بعض الاوريجايين على هذا النص تك4: 1 ليعلنوا ان ادم عرف حواء كزوجة له بعد السقوط وكأن العلاقة الزوجية الجسدية فى نظرهم هى ثمرة السقوط بل وبالغ البعض بالقول ان السقوط لم يكن الاممارسة هذه العلاقة ص80 تفسير سفر التكوين للقمص تادرس يعقوب

كشف الاخطاء الايمانية لاوريجانوس والحقيقة المطموسة 1

كشف الاخطاء الايمانية لاوريجانوس والحقيقة المطموسة 1تعليم حول الخليقة والخلق واحداثه
يقول : هل يقدر انسان صائب ان يفترض ان ايام الخليقة الثلاثة الاولى لها مساء وصباح حيث لم يجد شمس ولا قمر ولا نجوم ؟! هل يقدر احد ان يكون ليس بعاقل حتى يظن ان الله صنع بنفسه فردوسا فى منطقة على الارض وغرسه الاشخار كفلاح او وضع فى ذلك الفردوس شجرة حياة يمكن ان تراها العين او ان تدركها الحواس ناخذ منها الحياة من خلال اكل ثمرها باسنانا ؟! وعندما يقول الكتاب ان الله اعتاد ان ايتمشى فى الجنة مساء او ان ادم اختفى وراء شجرة ليس من احد ان يسال على ما اظن ان هذه الامور مجرد قصص فانها وضعت بطريقة رمزية لتشير الى اسرار معينة ص167 ك الاباء الاولين القمص تادرس يعقوب
فوضع احداث الجنة والخلق ليست حقيقة تاريخية بل مجرد قصص رمزية لايدركها الا امثال اوريجانوس ففى عظته على سفر التكوين يرى فى الخليقة رمزا للنفس البشرية فالرجل والمراة يمثلان جانبين من النفس ان صار فى اتفاق انجبا اطفالا اى الدوافع الصالحة ويرى الاسماك والطيور والحيوانات التى يسيطر عليها الانسان هى الاعمال التى تصدر عن القلب والنفس ( الطيور ) ورغبات الجسد وحركاته ( السمك والحيوانات ) ص176 +177 الاباء الاولين القمص تادرس يعقوب
+ وينكر بدء الزمن مع بدء الخليقة لانها مجرد قصص رمزية بقوله :
فالكتاب لايتحدث عن بداية زمنية انما فى البداية التى هى المخلص اذ به صنعت السموات والارض لكن من يتعمق فى كلمة البدء يجد انها لاتحمل معنى واحد بل اكثر من معنى فاحيانا تعنى العلة فيكون المعنى هنا ان السموات والارض متوجدة فى العلة ( اى الله وبالتالى تكون ازلية ) ص41-42 تفسير سفر التكوين القمص تادرس يعقوب
ويقول عن الجلد . ججلد السماء ان المياة التى فوق هى الارواح الصالحة التى خلقها الله وبقيت هكذا فى صالحها بسبب التصاقها بالله وانها اذا انعزلت صارت منحطة فعاقبها الله بانزالها الى العالم وحملها اجساد ( بدعة خلقة الروح قبل الجسد ونزولها على الاجساد ص48-تفسير سفر التكوين القمص تادرس يعقوب
+ قال عن اليابسة والارض
ان لم تنفصل عن المياة التى تحت السماء اى خطايا جسدنا ورذائله لايمكن للارض ان تظهر فى حياتنا ولا نتمتع بالقدرة على النمو فى النور لاتوهب لنا هذه الثقة ان لم تنفصل عن مثل هذه المياه وتنزع عنا رزائل الجسد ص49 تفسير سفر التكون القمص تادرس يعقوب