قوانين الكنيسة جزء 11

سلسلة هل نعرف قوانين الكنيسة ؟ يتعهد الاب الاسقف والاب الكاهن بقوله - وان احترم قوانين الكنيسة المقدسة التى وضعها الاباء الرسل الاطهار والتى وضعتها المجامع المسكونية الثلاثة المنعقدة فى نيقية والقسطنطنية وافسس وكذلك القوانين التى اعتمدتها الكنيسة للمجامع الاقليمية والاباء الكبار معلمى البيعة. فهل نعرف نصوص هذه القوانين؟ 11 طقس سيامات الاسقف والقس والدياكون القانون 21- يقيم الاسقف - يختار من كل الجماعة بلا خطية هذا اذا ذكروا وارتضوا به ويجتمع كل الشعب معا والقسوس والشمامسة يوم الاحد وكل الاساقفة يمشون بعضهم الى بعض بمسره ويضعون ايديهم عليه والقسوس قيام والشمامسة وهم كلهم ساكتون معا ويصلون بقلوبهم لينزل الروح القدس عليه ... واذا صار اسقفا فليسلم كل واحد عليه ... والشماس يدخل له بالقرابين فاذا جعل يديه على القربان مع القسوس فليقل ويشكر الرب هكذا الرب معكم ويقول كل الشعب مع روحك يكون ويقول اين هى قلوبكم ويقول كل الشعب هى عند الرب ويقول اشكروا الرب ويقول الشعب مستحق ويبتهل هكذا ويقول ماياتى من بعد هذا كحدود القداس القانون 22 سيامة القس اذا اراد الاسقف ان يقسم القسيس فيجعل يده على راسه ويصلى كمالمثال الذى قلناه لاجل الاسقف قانون 23 اقامة الدياكون الشماس اذا اراد الاسقف ان يقيم شماسا يصطفى كما بدانا وقلنا ويجعل الاسقف يده عليه وحده لماذا قلنا ان الاسقف وحده هو الذى يجعل يده عليه ؟ السبب فى هذا انه مايقام للكهنوت بل هو من اعوان الاسقف ليفعل اوامره التى يّمر بها من جهته وليس يقسم ليكون معلما للاكليروس كله بل ليتهم بما يجب ويعّرف به الاسقف وليس يقام لينام روح العظمة هذا الذى يشاركونه القسوس ( اى السلطة الكهنوتية التى للاسقف من الحل والربط ومشاركة القس له كلا فى حدوده) قانون 26- الاغنسطس الذى يقام يدفع له الاسقف الكتاب ولايجعل عليه يدا لا توضع يد على عذراء بل سيرتها وحدها التى تصيرها عذراء لاتوضع يد على ابودياقن بل يجعل عليه اسم انهم يتبعون الشمامسه - الدياكون- ص96-98 قوانين الاباء الرسل القمص صليب سوريال

هل يحق للعلمانى او الشماس لمس الجسد والدم؟

سؤال من بنتى تقول انها رات سيده تضع جوهرة الجسد الكريم داخل فم الطفل بعد ان كاد ان يسقط فنهرها ابونا فلماذا لا يصح لنا ان نلمس الجسد بايدينا لاننا نتناوله داخلنا ؟ اولا قوانين الكنيسة تمنع اى احد يتلامس حتى مع اوانى المذبح الا الكاهن والدياكون الكامل قانون 21 مجمع اللاذقية سنة 367 قال : لايجوز مساعد الشماس ابيدياكون ان يكون له حل فى موضع الدياكون ولا ان يلمس الاوانى المقدسة ص182 قوانين عصر المجامع القمص صليب سوريال وفى القانون 25 لا يجوز للابيدياكون ان يناول الخبز ولا ان يبارك الكاس ص 184 م السابق مما سبق حتى الاوانى غير مسموح ملماستها الا للدياكون الكامل فما بالك بالجسد ذاته فى قوانين القديس باسيليوس يوضح امرين الاول ان التناول من اختصاص القسوس فقط والحفاظ على الكاس دائما مغطى لايظهره ثانيا دور القس والشماس والشعب فى عدم سقوط اى جوهره لئلا ندان فى قانون 97 جاء فيه : وايضا القسوس الذين يناولون الجسد الذى للمسيح - والشمامسه وكل الشعب الذى من جهتهم فليتحفظوا لئلا يسقط على الارض شئ من الاسرار فتكون عليهم دينونة ص545 قوانين القديس باسيليوس اصدار دير السريان القانون 100 - لايظهر احد من القسوس الكاس لاجل ورود البدع لئلا يقع احد فى غير انضباط ص552 م السابق وفى رسالة القديس اكلمنضس تلميذ الرسل واحد الاباء الرسوليين الى رسالته الاول لاهل كورنثوس يوضح دور كل من رئيس الكهنة والقسوس والشمامسه والعلمانيين فى سر الافخارستيا بقوله فقد امرنا ( اى السيد المسيح للاساقفه( ان نقدم التقدمات ... فى الاوقات والساعات المحددة لذلك فان الذين يصنعون تقدماتهم فى الاوقات المحددة لها حسب نظامها يكونون مقبولين مباركين لان الذين يتبعون وصايا الرب لايضلون - فقد اعطيت لرئيس الكهنة خدمات طقسية خاصة والكهنة لهم مكانتهم الخاصة - اما الشخص العلمانى فليتزم بنظام العلمانيين فقرة 2-5 ص121 -122 الاباء الرسوليون اخير كل هذا الحرص والتدقيق فى تعاليم الكنيسة لها اصولها الكتابية فَطَارَ إلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ السَّرَافِيمِ وَبِيَدِهِ جَمْرَةٌ قَدْ أَخَذَهَا بِمِلْقَطٍ مِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَمَسَّ بِهَا فَمِي وَقَالَ: "إنَّ هذِهِ قَدْ مَسَّتْ شَفَتَيْكَ، فَانْتُزِعَ إثْمُكَ، وَكُفِّرَ عَنْ خَطِيَّتِكَ"» (إشعيا6: 7،6) ان الجمزة التى نزعت اثم اشعياء النبى اشارة الى جسد الرب ودمه التى بها الخلاص ورغم من سمو الملاك الا انه لا يقد ان يلمسها بيديه بل استخدم الملقط لذا الكنيسة محقة عندما تقول فى صلوات السرية للكاهن بعد القسمة - اذ اعددت لنا ماتشتهى الملائكة ان تطلع عليه لكل واحد دور فى السر لا يتعدها تحت اى منطق كل واحد حدوده هناك فرق بين ان نتناول الجسد والدم داخلنا وان نتلامس معه هذا من اختصاص الكهنة بدرجاتهم البطرك الاسقف القمص القس ما ارهب هذا السر انه نور ونار

قوانين الكنيسة جزء 10

سلسلة هل نعرف قوانين الكنيسة ؟ يتعهد الاب الاسقف والاب الكاهن بقوله - وان احترم قوانين الكنيسة المقدسة التى وضعها الاباء الرسل الاطهار والتى وضعتها المجامع المسكونية الثلاثة المنعقدة فى نيقية والقسطنطنية وافسس وكذلك القوانين التى اعتمدتها الكنيسة للمجامع الاقليمية والاباء الكبار معلمى البيعة. فهل نعرف نصوص هذه القوانين؟ 10 محتويات قوانين الرسل تشمل قوانين الرسل موضوعات عديدة متنوعة تضع اساس للحياة المسيحية كلها سواء ما يخص الكنيسة كلها سواء ما يخص الكنيسة او الشعب وتعرض للمشاكل التى كان لابد من مواجهتها فى القرون الاولى للمسيحية وهى بهذا تتحدث عن الاكليروس فتعين درجاته وحدود كل درجة وتفصل ما يختص بكل من الاسقف والقس والشماس وتشرح الاهلية للرسامة وموانعها وطريقة الرسامة وعمل كل درجة وكرامتها مع اوامر معينة وعقوبات ولا تغفل ايضا التعرض لباقى خدام الاكليروس فتذكر الابيدياقون والاغنسطس والمرتل خدمة النساء سواء كشماسات او ارامل او عذارى وطريقة اقامتهن وشروطهم وعملهن المقبلون الى الايمان وشروط قبولهم وتشدد فى عدم قبول من يعملون فى وظائف او اعمال تمنعها المسيحية ثم تتكلم عن المقبولين فى مرحلتهم الاولى الموعوظين وتحدد اوامر كثيرة خاصة بهم وتتعهد حياتهم الى ان نصل بهم الى العماد وتشرح طقس العماد والمسحة بالتفصيل ........................................................... القانون 13 الكتاب الاول خاص بالاسقف وصفاته والقسوس معاونيه ... ان كان هو واحدا - للاسفية - له سيرة حسنة من الامم وهو بلا خطئية وبلاغضب ومحب للفقراء وروؤف وليس هو سكير ولا زانيا ولا محبا للنصيب الاكبر ولا مفتر ولا مرّاء وماشبه هذا وحسن لا يكون له زوجه .... ليكن قد شارك كل تعليم حسن ويكون قادرا ان يفسر الكتب ....يكون وديعا ويكثر المحبة لكل الناس لئلا يدان فى شئ فيكون محجوججا - قال يوحنا الاسقف ان الذى يقام عليه ان يكون يقظا محبا لله معه فليقم قسيسين قد اختبرهما من قبل ... يجب على القسوس ان يكونوا فى ذى الشيوخ وقد جازوا عن حد ان يلامسوا زوجه ويشاركوا السرائر مع الاسقف ويعينوه فى كل شئ ويجتمعوا محبين لراعيهم والقسوس الذين عن اليمين ينشغلوا بخدمة المذبح ليستحقوا الكرامة وابعاد م يجب ابعاده ويهتم القسوس الذين عن اليسار بالجميع ليكونوا هادئين وبلا قلق ومتادبين بكل ادب وان يطيعوا -طاعة كاملة ص92-93 قوانين الاباء الرسل وقوانين اكلمنطس القمص صليب سوريا

قوانين الكنيسة جزء 9

سلسلة هل نعرف قوانين الكنيسة ؟ يتعهد الاب الاسقف والاب الكاهن بقوله - وان احترم قوانين الكنيسة المقدسة التى وضعها الاباء الرسل الاطهار والتى وضعتها المجامع المسكونية الثلاثة المنعقدة فى نيقية والقسطنطنية وافسس وكذلك القوانين التى اعتمدتها الكنيسة للمجامع الاقليمية والاباء الكبار معلمى البيعة. فهل نعرف نصوص هذه القوانين؟ 9 قوانين الاباء الرسل متى وضع الرسل هذه القوانين كان بعد استشهاد استفانوس لان استشهادة ذكر فى القانونين 66:1 و 71:1 وبولس قد تعمد قى القانون 77:1 وقبل اناسيموس عبد فيلمون 53:2 وذكر انجيل يوحنا الذى كتب فى التسعنيات من القرن الاول فى القانون 55 من الكتاب 2 مع سفر الرؤيا اذن انه كتب فى النصف الثانى من القرن الاول ص25 قوانين الاباء الرسل القمص صليب سوريال اما متى كتبت تعاليم الاباء الرسل فيقول القس بولس عبد المسيح : يمكننا الاجابة على هذا السؤال لابد ان فرق بين معنيين اساسيين المعنى الاول – وهو وضع القوانين وبدء تطبيقها العلمى فى حياتنا الكنسية والمعنى الثانى – وهو كتابة القوانين كصياغة ومادة مكتوبة والفارق بين المعنيين واضح لمن يعرف حقيقة ايماننا لان نفس هذا الكلام ينطبق على الانجيل المقدس الذى هو البشارة المفرحة ...وعاشت الكنيسة الانجيل الشفاهى المعاش اكثر من عشرين سنة ثم بعد ذلك جاءت مرحلة التدوين وهو كتابة الاناجيل على ايدى المبشرين .. وعلى هذا نقول ان واضعى تعاليم الرسل وقوانين الرسل هم الاباء الرسل ووضعوها فى زمن كرازتهم وعملهم وتاسيسهم للكنائس فى كل مدينة اقاموا فيها اساقفة وقسوسا وشمامسة اما متى كتبت او دونت ففما لاشك فيه ان هذا تم فى وقت لاحق لعصر الاباء الرسل وليس هناك عيب فى ان يقال ان بعض العبارات اضيفت بالضرورة على هذه التعاليم والقوانين وهى لا تسئ الى نسبة التعاليم او القوانين الى الاباء الرسل فهكذا ينسب سفر المزامير لداود النبى مع انه ليس كاتب جميع المزامير وتنسب اسفار التوراه الخمسة لموسى النبى فى حين ان يشوع بن نون اضاف اليها خبر وفاة موسى النبى ص 139-142 القوانين الكنسية ج3 القس بولس عبد المسيح ولكن بكل تاكيد ان القوانين كتبت فى اوائل القرن الثانى او اواخر القرن الاول لان الرسل فى القانون 15 من الكتاب الثانى يقولوا ..... اما اذا كان هو الذى اخصى نفسه وحده فلا يجعل من الاكيروس لانه صار قاتلا لنفسه وعدوا لخيقة الله ص143 قوانين الاباء الرسل فهو معروف لدى البابا ديمتريوس الذى جلس على كرسى مار مرقس سنة 188 وطبقة على اوريجانوس وكراى شخصى يمكن ان نقول ان الدسقولية والقوانين الرسل قد كتبت فى عهد الرسل ولكن ما يستند اليه القانونين الكنسيين على انه كتب فى اوائل القرن الثانى ربما اضافة على ماكتبة الرسل على يد الاباء الرسوليين

قوانين الكنيسة جزء 8

سلسلة هل نعرف قوانين الكنيسة ؟ يتعهد الاب الاسقف والاب الكاهن بقوله - وان احترم قوانين الكنيسة المقدسة التى وضعها الاباء الرسل الاطهار والتى وضعتها المجامع المسكونية الثلاثة المنعقدة فى نيقية والقسطنطنية وافسس وكذلك القوانين التى اعتمدتها الكنيسة للمجامع الاقليمية والاباء الكبار معلمى البيعة. فهل نعرف نصوص هذه القوانين؟ 8 اوامر الاباء الرسل فى الدسقوليه فى معاملة الهراطقة قبل كل شئ يا اساقفة تحفظوا من الهراسيسات ( الهرطقات ) السئية النجسة - اهربوا منها مثل النار التى تحرق من يدنوا منها - وانتبهوا ايضا عن الفرق ( البدع والطوائف) ولكن انتم يا اخوتنا - اى الاساقفة - قد تعلمتم من الكتب فاحتراسوا ان تصنعوا انشقاقا فى رايكم او فى حدانيتكم- هكذا انتم ايها العلمانيون لا تقتربوا الذين يجاهدون ويقامون ارادة الله ولا تكونوا شركاء لنفاقهم- وقد تقدمت هراسيسات مملوءه شرا من جميع اليهود صدقيون الذين لا يعترفون بقيامة الاموات فريسيون الذين يقولون ان فى وقت ولادة الانسان تكتب عليه مايعمله من الخطايا ( الاختيار المسبق عند البروتستانت) - والذين ظهروا لنا فى هذا الحين والذين يسمون ( الايبونيون ) وهم الذين يظنزن بابن الله انه انسان فقط ويقولون انه مولود ولاده بشرية ( مشترك معهم الكاثوليك فى بدعة الطبيعتيتن ) ص161-166 الدسقولية ترجمة القمص مرقس داود

طبيعة السيد المسيح

طالعنا احد رجال الاكليروس ب6 دقائق من التعاليم والالفاظ الخطيرة وعلى مبدا امحو الذنب بالتعليم لن اذكر الاسم ولا الرتبةومن بين ماقاله -جسدى من لحم ودم السيدة العذراء لا يفعل الخطية - ابن الله اتجسد فى هذا الجسد - الروح القدس يحل على هذا الجسد امتى فى يوم المعمودية - طبيعة جسد المسيح بلا خطية لذا استراح فيه الروح القدس - المسيح قال هياخد طبيعة وهخلى الاب يرسل الابن والاب يبثق الروح القدس ويحل على الطبيعة البشرية هذه يوم عيد االغطاس - اصبح جسد الابن متجسد فيه والروح القدس حل عليه فى المعمودية - اصبح الابن مستريح فى طبيعة السيد المسيح التى هى نفس طبيعتنا - كطبيعة بشرية نجيت لانها بلا خطية وانا كابن اتحد بيها وانا كروح قدس سكنت فيها وهذه خميرة تخمرنا كاشخاص -روح الله استقر عليها كطبيعة بشرية يقول كيرلس ----- واتحدنا بالله -اخلص الطبيعة طبيعة تجسد فيها والروح القدس يسكن فيها ويحل فيها هكذا صارت الطبيعة مخلصه- اما نحن كاشخاص لنا نفس الطبيعة المسيح البداية والطريق والخمير التى تخمر كل شخص منكم انتهى معنى هذا الكلام ان المسيح شخص والابن شخص واتحد او اتخذ جسد قابل للخطية ولكنهنا هل صار الطيبعة بلا خطية لان المسيح خلصها كما قال القائل ام انها انتصرت على الخطية فاستراح فيها المسيح والروح القدس كما قال اولا ام انها نجت من الخطية وكيف نجت ثانيا هل الانبثاق حدث فى وقت المعمودية ليحل على الابن؟ اما ان الانبثاق ازلى كما نؤمن نحن؟ ثالثا هل حلول الروح على جسد المسيح وليس الابن ليستريح الابن والروح القدس ام لتقديس الجسد ام لماذا لانه قال كلاهما رابعا لماذا استخدام الطبيعة البشرية فى حين الايه تقول عظيم هو سر التقوى الله ظهر فى الجسد وليس فى الطبيعة وايضا الكلمة صار جسدا والمعروف ان للمسيح جسده الخاص الذاتى خامسا هل كان المسيح ناسوته محتاج لتقديس الروح القدس سادسا - هل كان المسيح ناسوته قابل للخطية ولكنه نجى من الخطية فاستراح فيه الابن والروح القدس سابعا مفهوم ان الجسد لا يفعل الخطية هل هذا مدلول على قابليته للخطا ثامنا ما هو البعد اللاهوتى فى استخدام المسيح والابن منفصلين وايضا المدلول يتجسد فى هذه الطبيعة هل معنى هذا ان هذه الطبيعة كانت كائنه وقتا ما ثم تجسد فيها الابن بعدما مانجت من الخطية او بعد ان خلصها المسيح من الخطية تاسعا لم يذكر مقصود البابا كيرلس اننا نتحد بالمسيح هل لنتاكد ان الابن كما استراح هو وروحه فى جسد المسيح هكذا يكون معنا ونتحد باللاهوت كما اتحد بجسد المسيح او طبيعة المسيح عاشرا المسيح اتخذ من طبيعتنا جسدا خاص به جسدا كّون بفعل الروح القدس واتحد به اللاهوت لاهوت الابن من اللحظة الاولى من تكوينة فلم يكن هناك لحظة كان فيها الجسد قائما بذاته ليخلص من الخطية وكيف يخلص من الخطية وهو جسد ابن الله والذى قال عن نفسه متجسدا من يبكتنى على خطية ورئيس هذه العالم ات وليس له فيه شئ وقيل عنه انه القدس بلا عيب وقيل انه بلا خطية حادى عشر الروح القدس حل على السيد المسيح ليس لتقديس او لتخليص الجسد او ليستريح فيه مع الابن لكن لان المسيح الابن راس البشرية الجديد اعاد من خلال جسده سكنى الروح القدس فينا ياريت يراجع كويس تفسير انجيل لوقل للقديس كيرلس عمود الدين ويقرا باقى شرح انجيل يوحنا وليست العبارة التى اوردها فقط ثانى عشر حلول المسيح الابن وانا اقصد كلاهما معا لانه فصبل بينهما كنسطور المهرطق حلول المسيح الابن فى ناسوته عبارة خاطئة بل اتحد به اقنوميا اما احلول الابن فينا كنعمة كذا ايضا الروح القدس يحل فينا كنعمة الردود كثيرة ابائيا وكتابيا لكنه توجه عام على المنابر لتاليه الانسان ومشاركته بجلوسه على عرش الثالوث كما قال احدهم وناخذ كل مجد الابن لاهوتيا ووحدنا مع المسيح وحده جوهرية كما اتحد بجسده نتحد معه على نفس القياس ويل لمن ياتى منه العثرات التالى صورة تعبيرية لما قاله القائل ماسبق

قوانين الكنيسة جزء 7

سلسلة هل نعرف قوانين الكنيسة ؟ يتعهد الاب الاسقف والاب الكاهن بقوله - وان احترم قوانين الكنيسة المقدسة التى وضعها الاباء الرسل الاطهار والتى وضعتها المجامع المسكونية الثلاثة المنعقدة فى نيقية والقسطنطنية وافسس وكذلك القوانين التى اعتمدتها الكنيسة للمجامع الاقليمية والاباء الكبار معلمى البيعة. فهل نعرف نصوص هذه القوانين؟ 7 الرتب المعتمدة من الرسل فى الدسقولبة نحن الاثنى عشر رسولا – قررنا هذه الدسقولية الجامعة وسمينا فيها الرب كاستحقاقها – الاسقف كراع والقسوس كمعلمين والشماسة كخدام والابودياقونيون كاعوان والاغنسطسيون قراء والابصلمودسيون مرتلين بفهم والاقلونيون قومه وبقية الشعب مستمعين لكلام الانجيل بادب المقدمة ص15-16 خدمة الشماسات وتقيم ايضا الشماسات نسوة مختارات قديسات لاجل خدمة النساء لاتقدر ان ترسل شماسا الى بيوت النساء غير المؤمنات – فتنفذ – ترسل – شماسة امراة تجنبا لافكار الناس السئية ولانك تحتاج الى الشماسات النساء فى امور كثيرة واول ذلك لاجل امراة تتعمد – انت ايها الاسقف راس من تعمد كالمثال الاول ذكرا كان او انثى – اصبغهم فى الماء والرجل السشماس فلياخذ الذكر منك والامراة الشماسة تاخذ الانثى – ليكن الشماس ايضا بلا عيب مثل الاسقف ويكونوا من جمله كهنة الكنيسة – اما الشماسة الامراة فلتودب النساء وتربحهن وتعيينهن – وليعرف كل واحد مقامة ويعمل فعله بادب باب 34 ص171-174 والشماسة الامراة لتكن جليلة عندكم ولاتقل شئيا من الكلام ولا تصنع شئيا جملة الا بامر الشمس ولا تاتى امراة الى الشماس او الى الاسقف لتسال لاجل شئ يليق برتبتها الا مع الشماسة باب 6 ص64 الدسقولية ترجمة القمص مرقس داود