مفهوم التالة عند الروم الارثوذكس الخلقيدونيين

بمناسبة اسبوع الصلاة من اجل الوحدة المسيحية
ردا على ممثلى الطوائف المهاجمين لاباء الكنيسة الارثوكسية لتمسكهم بالايمان الارثوذكسى
سلسلة 6
الكنيسة الروم الارثوذكس الخلقيدونية
مفهوم التاله عند جيورجيوس كابسانيس رئيس دير غريغوريوس جبل اثوس
فقرات من كتاب التاله هدف حياة الانسان : جاء فيه
1- اذن اعطيّت نعم الخلق هذه على صورة الله الى الانسان حتى يرتفع بها الى الاعلى ويستطيع ان يفوز بان يصل الى مثال الله الخالق اى كى يصل ليس الى علاقة اخلاقية مع الله وانما الى علاقة اقنومية شخصية مع الله الخالق ص15
اذا ما هو الهدف الاسمى انه التاله اى ان يتحد الانسان مع الله ليس اتحادا خارجيا او بطريقة شعورية ولكن كيانيا وحقيقيا ص15
2- لكن لها هدف اسمى وهو التاله الذى يعنى الاشتراك فى مجد الله ورؤية الله و الاشتراك فى نعمته والاشتراك فى نوره الغير مخلوق اننا نحفظ الجميل للقديس غريغوريوس بالاماس لانه باستنارته التى اخذها من الله وبخبرته ولاهوته سملنا تعليم وخبرة الكنيسة الابدية بالنسبة الى تاليه الانسان ص42
3- هذا الاتحاد ليس اتحادا مع جوهر الله وانما مع طبيعة المسيح الانسانية المتالهه وهذا الاتحاد ليس هو اتحادا خارجيا او اخلاقيا لكننا نحن اعضاء جسد المسيح والكنيسة هى الجسد الحقيقى للمسيح ص29
4- ويعطى جوهر وشخص لعالمنا من خلال قدرات جوهره هو حاضر فى الطبيعة ويصون العالم بقدراته ينير الانسان بقدراته المنيرة ويقدسه بقدراته التقديسية ويؤلهه بقدراته التاليهيه وهكذا بقدراته غير المخلوقة الله القدوس يدخل فى الطبيعة فى العالم فى التاريخ ص37
اتحاد المسيح بطبيعته الخاصة الذاتية هى اتحاد بكل طبيعة البشر!!!
اصبحت الان الطبيعة الانسانية بواسطة الاتحاد الاقنومى للطبيعتين فى شخص المسيح هى متحدة كلية بالطبيعة الالهية لان المسيح اى الابن اصبح الاله والانسان وبحالته وهو الانسان صعد الى السماء وبحالة الانسان ايضا جلس عن يمين الاب وبحالة الانسان سياتى فى المجئ الثانى لذلك فان الطبيعة البشرية الان جالسة على عرش احضان الثالوث ولا يمكن باى شكل من الاشكال ان تنفصل عن الله الان لاننا وان اخطائنا كثيرا ومهما ابتعدنا عن الله فاننا بسبب سر التجسد الالهى لنا امكانية التوبة والعودة الى الله والاتحاد به من جديد وهكذا نستطيع باتحادنا به ان نصبح الهه بالنعمة ص23-24
العذراء اول متالهه بمفهوم انها اله بعد الله بعد الثالوث
وكون والدة الاله هى اول انسانه قد حققت التاله بطريقة عجائبية ومميزة كان لها ليس فقط دورا رئيسيا لعمل الخلاص بل دورا جوهريا ايضا لا يمكن لاحد غيرها ان يقوم بهذا الدور لذلك القديس غريغوريوس بلاماس الذى لخص اللاهوت الابائى يقول ان كلية القداسة تاتى بعد الثالوث الاقدس مباشرة هى اله بعد الله هى الخط الفاصل بين الخالق والمخلوق ...كذلك القديس نقوديموس الاثوسى ..يقول ان طغمات الملائكة ياخذون نورهم من النور الذى يشع من مريم العذراء ...
وايضا تّظهر كنيستنا البشر المتالهين هؤلاء الذين اصبحوا الهه بالنعمة لان الله صار انسان ...لذلك فى كنائسنا الارثوذكسية نستطيع ان نرسم ليس فقط الله المتجسد ووالدة الاله لكن ايضا القديسين نرسمهم حول الضابط الكل ....لان هؤلاء القديسين المتالهين هم نتيجة التجسد الالهى ص26-28
+رغم كوننا كخطاء اعضاء ميته لكننا اعضاء ميته فى جسد المسيح المتاله !!!!
ان هذا الاتحاد لا يتم الا عن طريق جسد المسيح الذى هو كنيستنا الارثوذكسية المقدسة هذا الاتحاد ليس اتحاد مع جوهر الله وانما مع طبيعة المسيح الانسانية المتالهه وهذا الاتحاد ليس هو اتحادا خارجيا او اتحاد اخلاقيا لكننا نحن اعضاء جسد المسيح والكنيسة لان الكنيسة هى الجسد الحقيقى للمسيح وبالتالى هذا الاتحاد لا يكون اتحاد اخلاقيا كما كتب بعض الكتاب اللاهوتيين الذين لا يعرفون عقائد كنيستنا المقدسة .
والمسيح ياخذنا بهذاالاتحاد الى جسده بغض النظر عن خطايانا او عدم استحقاقنا ويجعلنا اعضاءه...وطبعا حسب الحالة الروحية للمسيحين البعض يكون اعضاء حيه فى جسد المسيح واخرون اعضاء ميته ولكن الاعضاء الميته يبقون اعضاء فى جسد المسيح الواحد مثلا احد المسيحين الذى يكون قد تعمد واصبح عضوا فى جسد المسيح اذاكان لا يعترف او لا يتناول ولا يعيش حياة روحية فهو عضو ميت فى جسد المسيح ...ولاننا اعضاء فى جسد المسيح يّقدم لنا حياة المسيح وتصبح حياتنا ( اى حياة المسيح هى حياتنا ) وهكذا تبعث حياتنا ونخلص ونتاله ولا يمكن ان نتاله دون ان يجعلنا المسيح اعضاء فى جسده ( بالمعمودية بغض النظر عن كوننا اعضاء حيه ام ميته بافعالنا وسلوكنا الروحى*) ص29-31

+*الافخارستيا وطبيعة اتحادنا بالمسيح
الاسرار تجعلنا متحدين فى جسده وفى دمه( يناقض نفسه فى ص30بان بالمعمودية فقط نصير متحدين فى جسد المسيح بقوله :الذى يكون قد تعمد واصبح عضوا فى جسد المسيح اذاكان لا يعترف او لا يتناول ولا يعيش حياة روحية فهو عضو ميت فى جسد المسيح) اى تجعلنا جسدا ودما واحده مع جسد ودم المسيح ما اعظم هذه البركة ان نتناول جسد ودم المسيح يصبح لنا حياته حياتنا ودمه دمنا ...هكذا معمدين واخذين الميرون المقدس ومعترفين ومتناولين جسده ودمه نصبح الهه بالنعمة ومتحدين بالله ...اى خليقة جديدة ص31

واخطر ما قيل
اندماج الله بقدراته الالهية فى العالم بما فيها من الحيوانات!!!
ان الله ليس موجود كشخص ولكن قوة مندمجة منتشرة فى كل البشر وفى الحيوانات وفى الاشياء ولو ان الله له فقط جوهر لا يمكن الاقتراب منه دون ان يكون له قدرات لبقى الله وحده منغلقا على ذاته وليس له ايه علاقة مع خلائقه ... لما يقول فى هذا الشان القديس ماكسيموس المعترف ...وجميع الاباء ان الله من محبته ومن عشق مقدس لمخلوقاته ( الانسان والحيوان والصخروالجبال والنباتات) يعمل فى قديسيه وبسبب هذه المحبة يخرج الله من ذاته (!!! اذا ليس عطية بل جوهريا) ويطلب ان يتحد بهم وهذا يعبر عنه ويتحقق من خلال قدراته او بقدراته ...ويعطى جوهر وشخص لعالمنا من خلال قدرات جوهره هو حاضر فى طبيعته ويصون العالم بقدراته ينير الانسان بقدرته المنيرة ويقدسة بقدراته التقديسية يؤلهه بقدراته التاليهية وهكذا بقدراته غير المخلوقة الله القدوس يدخل فى الطبيعة فى العالم فى التاريخ وفى حياة البشر ص35-37
عرفتوا ليه البابا شنودة الثالث منارة كنيستنا فى القرن العشرين ومجدها ونيافة الانبا بيشوى رفضوا لفظ التاله لان من ينادى بها ينادى بهذا المفهوم
تمت السلسلة

الخلافات مع الكنيسة الكاثوليكية القائمة وعدم عصمة الكتاب المقدس والاعتراف بكهنوت الشذوذ

بمناسبة اسبوع الصلاة من اجل الوحدة المسيحية
ردا على ممثلى الطوائف المهاجمين لاباء الكنيسة الارثوكسية لتمسكهم بالايمان الارثوذكسى
سلسلة3

جلسة المجمع 14/6/2003
عرض نيافةالانبا بيشوى تقريرا عن اجتماع اللجنة التحضرية للحوار اللاهوتى الرسمى الدولىبين عائلة الكنائس الارثوذكسية الشرقية والكنيسةالكاثوليكية الرومانية والذى انعقد فى روما 27/1/2003 وفيه تم وضع جدول اعمال الحوار الذى يتضمن اهم الخلافات اللاهوتية بين الطرفين ومن ضمنها عقائد الكاثوليك فى طبيعة السيد المسيح ( رغم توقيع اتفاق مسبق بين الطرفين ) وبخاصة لعد الاتفاقيات بين روما والكنيسة الاشورية ( النسطورية) وانبثاق الروح القدس من الاب والابن والمطهر والحبل بلا دنس وقيامة السيدة العذراء بالجسد وصعودها الى السماء والخلافة الرسولية والسلطة والرئاسةالكنسية ... والزيجات الكنسية المختلطة وعدم السماح بالطلاق لعلة الزنا وخلاص غير المؤمنيين ص125 القرارات المجمعية فى عهد البابا شنودة
جلسة 10/6/2006
ماورد فى وثيقة مؤتمر الاساقفة الكاثوليك فى انجلتر وويلز واسكلندا عام 2005 ويقولون فيها لا ينبغى ان نتوقع الدقة الكاملة فى الكتابالمقدس يواء من النااحية التاريخيةاو العلمية وان العهد القديم به امور غير حاصلة ومرحلية
نادى نفس الاساقفة اعتبار الميل الجنسى المثلى امر مقبول وليس خطية ... اعلن رئيس اساقفة دبلن ان الشذوذ الجنسى لا يمنع من السيامة الكهنوتية ...ورد الكاردينال فالير كابر مفوضا من البابا بندكتالسادس عشر ....ولا حظ المجتمعون ان هذا الخطاب ليس فيه ادانةلموقف الاساقفة الكاثوليك بانجلتر ص126-127 المرجع السابق

الجبابرة تلاميذ

اين نحن السفهاء امام هولاء الجبابرة العظماء
انصتوا ماذا يقولون
كل كلمة من ذهب
العظيم فى البطاركة القديس البابا اثناسيوس وعمود الدين البابا كيرلس تلاميذ

لنتامل فى تقليد ( تعليم ) الكنيسة الجامعة وتعاليمها وايمانها منذ البدء التى اعطاها الرب وكرز بها الرسل وحفظها الاباء على هذه تاسست الكنيسة ومن يسقط منها لا يعتبر مسيحيا ولا يدعى مسيحيا ... فقرة 28 الرسالة الاولى رسائل اثناسيوس الرسولى عن الروح القدس طبعة 1984
وبحسب الايمان الرسولى المسلم لنا بالتقليد من الاباء فانى قد سلمت التقليد بدون ابتداع اى شئ خارجا عنه فما تعلمته فذلك قد سطرته مطابقا للكتب المقدسةلانه يتطابق ايضا مع تلك المقاطع من الكتب المقدسه التى اقتبسناها اعلاء لاجل التاكيد فقرة 33 الرسالة الاولى رسائل حول الروح القدس
يقول البابا كيرلس عمود الدين ( ولاتدع احدا من الاخرين يشك فى اننا نتبع تعاليم الاباء القديسين من كل جه وخاصة ابينا المبارك والمجيد جدا اثناسيوس طالبين باجتهاد ان لانبتعد عنه فى اى شئ على الاطلاق وكنت اود ان اضيف ايضا اقتباسات كثيرة من الاباء لاعطى ثقة فى كلماتى الخاصة من كلماتهم لولا انى خفت ان تؤدى هذه الاقتباسات الى ان تطول رسالتى وتصير مملة ونحن لا نسمح باى صورة من الصور لاى شخص ان يهز الايمان المحدد .. اننا لا نسمح سؤاء لانفسنا او لاخرين ان تتغير كلمة فيه او ان يحذف منه مقطع واحد متذكرين الذى قال لاتنقل التخم القديم الذى وضعه اباؤك ص47 -48 رسائل القديس كيرلس ضد نسطور
ولكن اولئك اذ لهم فم مملوء باللعنات والمرارة سوف يجابون على انفسهم امام ديان الكل والان اعود بنفسى مرة اخرى الى مايليق بى على الخصوص وسوف اذكرك الان كاخ فى الرب ان نكرز بكلمة التعليم وبعقيدة الايمان للشعب بكل حذر .
ينبغى ان ندرك ان اعثار واحد فقط من الصغار المؤمنيين بالمسيح لع عقاب لا يتحتمل....
اف بنون فى حاجة الى مهارة كاملة لازالةالعثرات بفطنة ونشرح التعليم بصحة الايمان لاؤلئك الذين يبحثون عن الحق.
وسوف يكون هذا صحيحا جدا ان كنا نلتزم بتعاليم الاباء القديسين. وان كنا نجتهد لكى نعتبرهم ذوى قيمة عظيمة فقرة 2 رسالة 4 الى نسطور ك رسائل الى نسطور ج1
ويجى واحد يقول دا راى انا .مش مقتنع .مش عقلانى هذا الامر مين احنا امام هؤلاء

ل نحن نعرف الله؟ لا اظن

ه

كيف؟
هناك مشهدان احدهما فى السماء والاخر على الارض
المشهد الاول
امام العرش الالهى يقول اشعياء النبى : السرافيم واقفون فوقه لكل واحد ستة اجنحة باثنين يغطى وجهه وباثنين يغطى رجلية وباثنين يطير اش6: 2
وحول العرش اربعة وعشرون عرشا ورايت على العروش اربعة وعشرين قسيسا جالسين متسربلين بثياب بيض وعلى رؤوسهم اكاليل من ذهب ...يخر الاربعة والعشرون شيخا ( قسيسا) قدام الجالس على العرش ويسجدون للحى الى ابد الابدن ويطرحون اكاليهم امام العرش.... الخ رؤ4: 8-10
قد رايت الرب جالسا على كرسيه وكل جند السماء وقوف لديه عن يمينه وعن يساره1مل22: 19
نهر نار جرى وخرج من قدامه الوف الوف تخدمه وربوات ربوات وقوف قدامه فجلس الدين وفتحت الاسفار دا 7: 10
فى هذا المشهد اولا نرى الكاروبيم يغطون اوجههم وارجلهم معروف اوجههم من النور الالهى الذى لا يمكن التطلع اليه اما يغطون او يسترون ارجلهم خشوعا و خشية من ان تظهر ارجلهم امام النور الالهى واستيحاء من جلالته الالهية
وهذا الاجلال للذات الالهية والخشوع نجده فى تعبد الشيوخ ال24 يخرون علىوجوههم امام الجالس على العرش فى استيحاء وخشوع وتذلل طارحين اكاليلهم امام النوره الالهى ويسمى الملائكة جنود لانه بالحقيقة جنود فى حضرة قائدهم وخالقهم فى انتباه شديد والتزام شديد وخشوع ورهبه ومخافةواقفين امامه وهم الذين وصفهم دانيال لانهم نهر نار جرى وخرج قدامه الوف الوف تخدمه
المشهد الثانى على الارض
فى الكنيسة يحل رب الجنود على المذبح وتحيطه الملائكة ورؤساء الملائكة مسبحين ويقول الشماس بعد صلاة الصلح فى القداس الغريغورى قفوا برعدة وإلى الشرق أنظروا فلنقف حسنًا لنقف بتقوي لنقف باتصال لنقف بسلام بطلبة وشكر بهدوء وسكوت إرفعوا عيونكم إلى ناحية المشرق لتنظروا المذبح وجسد ودم عمانوئيل إلهنا موضوعين عليه الملائكة ورؤساء الملائكة قيام السيرافيم ذوو الستة الأجنحة والشاروبيم الممتلئون أعينًا يسترون وجوههم من أجل بهاء عظمة مجده غير المنظور ولا منطوق به يسبحون بصوت واحد صارخين قائلين قدوس قدوس قدوس رب الصاباؤوت السماء والأرض مملوءتان من مجدك الأقدس
يا ليتنا نقول هذا المرد فى كل قداس
مش كده وبس دا كل جماعة المؤمنين يعطيهم الاب الكاهن فى الارباع الخشوعية جهة الغرب السلام ويقولالسلام لمصاف الملائكة وساداتي الآباء الرسل وصفوف الشهداء وجميع القديسين
هذا هو الوضع فى الكنيسة
ولكن انا ماذا افعل فى هذا الوقت وهذا المكان
• ماسك الموبيل بلعب بيه
• باتكلم مع اصدقائى
• بنظر نظرات فاحصه لمن حولى للاعجاب او الادانه
• بتخانئ مع اللى حواليا لاسبقية التناول
• بفكر امتى القداس ينتهى علشان ورايا مائة حاجة
• بجرى وامشى بصوت عالى فى الكنيسة وباستمرار
• مش مركز فى الصلاة مركز على الجانب الاخر
• مفتكرتش اصلى حتى ابانا الذى فى السموات واسلم على صاحب البيت بل لهيت مع زملائى فى الضحك والكلام
ولكن ايضا ماذا ارتدى
ملابس تظهر مفاتنى بدون حياه
التعرى الصارخ والمكياج الملفت
لبس الاولاد والشباب الذى لا يتناسب مع الكنيسة ادخل بنطلون شورت او تى شيرد cut او بنطلون مقطع او شعر ديك الرومى
دا فيه بنات واولاد يدخلوا الكنيسة بلبانه يصلوا اذاى
الغلط فين
انا كاب وام اولا لانى لست قدوة لاولادى ولا احترم واهاب الله فى بيت فلم يتشرب منى اولادى هذه المهابة والرعدة للحضرة الالهية
انا ككنيسة تسالهت كثيرا فى هذه الامور تحت بند اخاف يخرج ولا يرجع
لو مرة منعت التناول عن المتكلمين مافيش حد هيتكلم
لو منعت مرة فى الاعياد التناول عن اصحاب الملابس الغير لائقة شباب وشبات
لو بعلم فى القداسات والاجتماعات الوضع الحقيقى لحضور الله فى القداس ليس كتامل روحى دا واقع دا دور الاكليروسوسوف يسالهم الله عن ذلك
لو منعت اى امرة ليست ملتزمه بقول كتابى بفم بولس الرسول وَأَمَّا كُلُّ امْرَأَةٍ تُصَلِّي أَوْ تَتَنَبَّأُ وَرَأْسُهَا غَيْرُ مُغُطَّى، فَتَشِينُ رَأْسَهَا، لأَنَّهَا وَالْمَحْلُوقَةَ شَيْءٌ وَاحِدٌ بِعَيْنِهِ.
إِذِ الْمَرْأَةُ، إِنْ كَانَتْ لاَ تَتَغَطَّى، فَلْيُقَصَّ شَعَرُهَا. وَإِنْ كَانَ قَبِيحًا بِالْمَرْأَةِ أَنْ تُقَصَّ أَوْ تُحْلَقَ، فَلْتَتَغَطَّ.1كو11: 5-6
يقول القديس باسيليوس
القانون 79 القديس باسيليوس
اكليريكى اذا ضحك وهو فى حال السرائر فعقوبته اسبوع وان كان الذى يضحك علمانيا فليخرج فى تلك الدفعة ولا ينال من السرائر ص 529 القديس باسليوس
القانون 96 القديس باسيليوس
لايتكلم اكليركى على المذبح خارجا عما تحتاج اليه الضرورة .. ولا يتكلم احد جملة فى الهيكل ولا حول المذبح ..الثياب التى يقدس فيها لا تخرج خارجا عن الكنيسة ص540-541 القديس باسيليوس
هذه قوانين للاكليروس فما بالك بالشعب
حتى صلاتى فى البيت واقف امام رب الجنود كيف اقف مسترخى او بملابس غير لائقه الله الذى فى الكنيسة هو هو ذاته الذى اناجيه فى البيت اوالطريق
وهنا ارجع واقول هل نحن نعرف الله
وهنا يصرخ الينا الله من على المذبح وحوله الوف الوف من الملائكة قائلا فَإِنْ كُنْتُ أَنَا أَبًا، فَأَيْنَ كَرَامَتِي؟ وَإِنْ كُنْتُ سَيِّدًا، فَأَيْنَ هَيْبَتِي؟ قَالَ لَكُمْ رَبُّ الْجُنُودِ ملا1: 6
وبعد هذا نقول اننا نعرف الله لا اظن

الطَّاعةُ خَيرٌ مِنَ الذَّبيحةِ" 1صم 15: 22

هذه الاية نسئ استخدامها بشده لان هذه الاية تفسرها كالتالى هو ان بنى اسرائيل لا يطيعون الله ووصايا وكل ما يحق لله عليهم هو تقديم الذبيحة وافعل ماشئت فى شخص شاول الملك كقول الرب نَدِمْتُ عَلَى أَنِّي قَدْ جَعَلْتُ شَاوُلَ مَلِكًا، لأَنَّهُ رَجَعَ مِنْ وَرَائِي وَلَمْ يُقِمْ كَلاَمِي. فَاغْتَاظَ صَمُوئِيلُ وَصَرَخَ إِلَى الرَّبِّ اللَّيْلَ كُلَّهُ 1صم15: 11
لذا فالطاعة لها مفهومها وحدودها كالتالى
طاعة الله المطلقة
لكى يحفظوا فرائضه ويطيعوا شرائعه مز 105: 45
وكانت كلمة الله تنمو وعدد التلاميذ يتكاثر جدا فى اورشليم وجمهور كثير من الكهنة يطيعون الايمان اع6: 7
فى لهيب نار معطيا نقمة للذين لا يعرفون الله والذين لا يطيعون انجيل ربنا يسوع المسيح 2تس1: 8
وان كان احد لا يطيع كلامنا بالرسالة فسموا ها ولا تخالطوه لكى يخجل 2تس3: 4
واذا كمل صار لجميع الذين يطيعونه سبب خلاص ابدى عب5: 9
الطاعة المشروطة للبشر
أَيُّهَا الأَوْلاَدُ، أَطِيعُوا وَالِدِيكُمْ فِي الرَّبِّ لأَنَّ هذَا حَقٌّ اف6 :1
أَطِيعُوا مُرْشِدِيكُمْ وَاخْضَعُوا، لأَنَّهُمْ يَسْهَرُونَ لأَجْلِ نُفُوسِكُمْ كَأَنَّهُمْ سَوْفَ يُعْطُونَ حِسَابًا، لِكَيْ يَفْعَلُوا ذلِكَ بِفَرَحٍ، لاَ آنِّينَ، لأَنَّ هذَا غَيْرُ نَافِعٍ لَكُمْ عب13: 17
متى لا نطيع؟
فَأَجَابَ بُطْرُسُ وَالرُّسُلُ وَقَالُوا: «يَنْبَغِي أَنْ يُطَاعَ اللهُ أَكْثَرَ مِنَ النَّاسِ اع5: 29
وَبَاطِلًا يَعْبُدُونَني وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا النَّاسِ مت15: 9
لاَ تُسَاقُوا بِتَعَالِيمَ مُتَنَوِّعَةٍ وَغَرِيبَةٍ، لأَنَّهُ حَسَنٌ أَنْ يُثَبَّتَ الْقَلْبُ بِالنِّعْمَةِ، لاَ بِأَطْعِمَةٍ لَمْ يَنْتَفِعْ بِهَا الَّذِينَ تَعَاطَوْهَا عب13: 9
فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «وَأَنْتُمْ أَيْضًا، لِمَاذَا تَتَعَدَّوْنَ وَصِيَّةَ اللهِ بِسَبَب تَقْلِيدِكُمْ؟....فَقَدْ أَبْطَلْتُمْ وَصِيَّةَ اللهِ بِسَبَب تَقْلِيدِكُمْ مت15: 3-6
ماذا نفعل ؟
إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِيكُمْ، وَلاَ يَجِيءُ بِهذَا التَّعْلِيمِ، فَلاَ تَقْبَلُوهُ فِي الْبَيْتِ، وَلاَ تَقُولُوا لَهُ سَلاَمٌ 2يو10
الحكم الالهى
وَلكِنْ إِنْ بَشَّرْنَاكُمْ نَحْنُ أَوْ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ بِغَيْرِ مَا بَشَّرْنَاكُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا»غلا1: 8

التمسك وتسليم تعليم الاباء عمل كل مؤمن وهو جاهد من اجل الايمان كتعليم القديس اثناسيوس الرسول

فماذا قال:
ﻟﻨﺘﻤﺴك ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﯿد وﻟﯿس ﺒﺘﻌﺎﻟﯿم اﻟﻨﺎس ﻫـؤﻻء الاشرار ﻻ ﯿﺘﺨﻔـون ﻓﻘــط ﻤـن ﺠﻬـﺔ اﻟظـﺎﻫر ﺤــﺎﻤﻠﯿن ﻛﻘـول اﻟـرب ﺜﯿـﺎب اﻟﺤﻤــﻼن، ظـﺎﻫرﯿن ﻛﻘﺒـور ﻤﺒﯿﻀـﺔ، ﺒــل وﯿﻨطﻘون ﺒﺎﻟﻛﻠﻤﺎت اﻹﻟﻬﯿﺔ ﺒﯿﻨﻤﺎ دواﻓﻌﻬم اﻟداﺨﻠﯿﺔ ﺸرﯿرة. وأول ﻤــن أﺨــذ ﻫــذﻩ اﻟﺼــورة ﻫــو اﻟﺤﯿــﺔ، اﻟﺘــﻲ ﻨﻔﺜــت ﺒﺎﻟﺸــر ﻤﻨــذ اﻟﺒداﯿــﺔ، ﻓﺘﺤــدث اﻟﺸــﯿطﺎنﻋــن طرﯿﻘﻬــﺎ ﻤــﻊ ﺤــواء خادعا اياها وﺠﺎء ﺒﻌد ذﻟك أوﻟﺌك اﻟذﯿن ﯿﺒﻌﺜون ﺒﺎﻟﻬرطﻘﺎت اﻟﺒﺎطﻠﺔ، ﻓﯿﺴﺘﺨدﻤون ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘدس، ﻟﻛﻨﻬم ﻻ ﯿﺘﻤﺴـﻛون ﺒﻤـﺎ ﺘﺴﻠﻤﻨﺎﻩ ﻤن اﻟﻘدﯿﺴﯿن، ﻨﺎظﯿن إﻟﻰ أن ﻤﺎ ﯿﺘﺴـﻠﻤوﻩ ﻤـن اﻟﻘدﯿﺴـﯿن ﻫـو ﻤـن ﺘﻘﺎﻟﯿـد اﻟﻨـﺎس. ﻫـذا ﺨطـﺄ، إذ ﻫـم ﻻ ﯿﻌرﻓـون ﻤن ﻫم اﻟﻘدﯿﺴﯿن وﻻ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻗوﺘﻬم؟! ..... أﺼدر ﺒوﻟس اﻟطوﺒﺎوي ﺘوﺠﯿﻬﺎﺘﻪ إﻟـﻰ أﻫـل ﻏﻼطﯿـﺔ اﻟـذﯿن ﻛـﺎﻨوا ﻓـﻲ ﺨطـر ﻤـن ﻫـذا، ﻛﺎﺘﺒا ﯿﻘول "إن ﻛﺎن أﺤد ﯿﺒﺸرﻛم ﺒﻐﯿر ﻤﺎ ﻗﺒﻠﺘم ﻓﻠﯿﻛن أﻨﺎﺜﯿﻤﺎ"
ﻻ ﺘوﺠد ﺼداﻗﺔ ﺒﯿن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘدﯿﺴﯿن واﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﻤن ﺨﻠق اﻟﺒﺸر، ﻷن اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﻫم ﺨدام ﻟﻠﺤق، ﻛﺎرزﯿن ﺒﻤﻠﻛوت اﻟﺴﻤوات، أﻤﺎ ﻫؤﻻء اﻟـذﯿن ﯿﺴـﻠﻛون ﻓـﻲ اﺘﺠـﺎﻩ ﻤﻀـﺎد، ﻓﺄﻨـﻪ ﻟـﯿس ﻟﻬـم ﺴـوى أن ﯿـﺄﻛﻠوا وﯿﻔﻛـروا ﻓﯿﻤـﺎ ﺴـﯿﻨﺘﻬﻲ، ﻗـﺎﺌﻠﯿن لناكل ونشرب لاننا غدا نموت ٍ
ﻓﻛل ﻗدﯿس ﻤن اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﯿﺘﺴﻠم اﻟﺘﻘﺎﻟﯿد ﯿﺴﺎﻫم ﺒﻐﯿر ﺘﺤرﯿف أن ﯿﺜﺒت ﺘﻌﺎﻟﯿم الاسرار.
ﻓﻛل ﻗدﯿس ﻤن اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﯿﺘﺴﻠم اﻟﺘﻘﺎﻟﯿد ﯿﺴﺎﻫم ﺒﻐﯿر ﺘﺤرﯿف أن ﯿﺜﺒت ﺘﻌﺎﻟﯿم الاسرار.
ﻓﻛل ﻗدﯿس ﻤن اﻟﻘدﯿﺴﯿن ﯿﺘﺴﻠم اﻟﺘﻘﺎﻟﯿد ﯿﺴﺎﻫم ﺒﻐﯿر ﺘﺤرﯿف أن ﯿﺜﺒت ﺘﻌﺎﻟﯿم الاسرار.

ﻟـــذﻟك ﻓـــﺄن اﻟﻛﻠﻤـــﺔ اﻹﻟﻬﯿـــﺔ ﺘطﺎﻟﺒﻨـــﺎ ﺒﺎﻟﺘﻠﻤـــذة ﻋﻠـــﻰ ﯿـــدي ﻫـــؤﻻء ﻓﻬـــم ﻤﻌﻠﻤـــون ﻟﻨـــﺎ ﺒـــﺎﻟﺤق، وﻟﻬـــؤﻻء وﺤـــدﻫم ﯿﻠزﻤﻨـــﺎ أن ﻨﺼﻐﻲ، ﻷن ﻟﻬم وﺤدﻫم "ﺼﺎدﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ وﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻛل ﻗﺒـول" ﺒل ﻫم ﺸﻬود ﻋﯿﺎن وﺨدام ﻟﻠﻛﻠﻤﺔ إذ ﺴﻤﻌوا ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻗد ﺴﻠﻤوﻩ..... ًﻤــرة أﺨــرى ﻨﻛﺘــب ﻟﻛــﻲ ﻨﺤﻔــظ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿـــد اﻟرﺴــوﻟﯿﺔ، ﻤــذﻛرﯿن ﺒﻌﻀــﻨﺎ ﺒﻌﻀ فى الصلاة حاﻓظﯿن اﻟﻌﯿــد ﻤﻌا بفم واحد ﺸﺎﻛرﯿن اﻟرب ﺒﺤق.
الرسالة الفصحية الثانية للقديس البابا اثناسيوس 19 /4/330 ك الرسائل الفصحية ترجمةالقمص تادرس يعقوب
. " ﻟذﻟك إذ ﯿرﻏب ﻓﻲ أن ﯿﺘدرب اﻟﺘﻠﻤﯿذ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼح ﺤﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ، وأن ﯿﺠﺎﻫد ﻤن أﺠل اﻹﯿﻤﺎن،
" ﻟذﻟك إذ ﯿرﻏب ﻓﻲ أن ﯿﺘدرب اﻟﺘﻠﻤﯿذ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼح ﺤﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ، وأن ﯿﺠﺎﻫد ﻤن أﺠل اﻹﯿﻤﺎن،
" ﻟذﻟك إذ ﯿرﻏب ﻓﻲ أن ﯿﺘدرب اﻟﺘﻠﻤﯿذ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼح ﺤﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ، وأن ﯿﺠﺎﻫد ﻤن أﺠل اﻹﯿﻤﺎن،

ﻨﺼﺤﻪ ﻗﺎﺌﻼ جاهد ﺠﻬﺎد اﻹﯿﻤﺎن وﺘﻤﺴـك ﺒﺎﻟﺤﯿـﺎة اﻷﺒدﯿـﺔ"...ﻟذﻟك ﻓﺄن ... اﻟذﯿن ﯿﺨرﺠون اﻵن ﻋن اﻟﻛﻨﯿﺴﺔ ﺒﻛوﻨﻬم أﻀـداد ﻟﻠﻤﺴـﯿﺢ ﯿﻨﻘﺒـون ﺤﻔـرة ﻋـدم اﻹﯿﻤـﺎن، الرسالة الفصحية الحادية عشر للقديس اثناسيوس 15/4/339 المرجع السابق
اما عن صلابة التمسك بالايمان فيعملنا القديس البابا ديسقورس قائلا
واقول لا يمكننى التساهل معهم فانى لهم بالمرصاد مسترشدا بالحكيم القائل كل شئ جميل فى وقته للحرب وقت وللسلم وقت وللعمل وقت وللغيرة للرب وقت ص193 رسالة الى دومنوس اسقف انطاكية ك البابا ديسقورس الاسكندرى حامى الايمان لمار غريغوريوس بولس مطران بغداد اصدار اسقفية البحث العلمى

التقويم الفرعونى القبطى عند هيرودوت ابو التاريخ

شهادة المؤرخ هيرودوت الاغريقى ابو التاريخ للتقويم القبطى / الفرعونى لإنصاف المتعلمين فقال
أن المصريين اكتشفوا فى دراستهم علم الفلك السنة الشمسية وكانوا اول من قسمها الى اثنى عشر جزءا واسلوبهم فى هذا الحساب هو فى ظنى افضل مما بلغه الإغريق
ذلك أن الإغريق يكبسون ٠ يضيفون ٠ شهرا بكامله كل سنتين حتى يستقيم لهم توزيع الفصول على النحو الملائم بينما تتألف السنة عند المصريين من اثنى عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما ثم يكبسون ٠يضيفون٠ خمسة أيام إضافية كل عام فتكتمل بذلك حلقة الفصول واخبرونى ٠اى الكهنة المصريين القدماء٠ كذلك أن المصريين كانوا أول من سمى الالهه الاثنى عشر باسمائهم ص134 ك2 تاريخ هيرودوت
ومن هنا فالسنة الفرعونية القبطية ثابته وتغيرت عليها التقويم الأفريقى واليوليانى والغريغوروى