سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر الى التاسع عشر (4) 2- القرن الحادى عشر البابا كيرلس الثانى

ال67 من 1078-1092
هو من اهل البحيرة كان حبيسا فى صومعة سنجار
- بسبب روح التاخى التى ظهرت بين ملك النوبة الذى تازل عن العرش لاخية والبطريرك رغب امير الجيوش عقدة معاهدةمع ملوك النوبة والحبشة بواسطة البطرك فتم الاتفاق بمساعى البابا
- حدث ان شخص يدعى كيرلس رحل الى الحبشة واشاع انه مطران على الحبشة وتسلط علىكنائسها ومواردها فعلم البطرك وااد سيامة مطران لها بسم ساويروس لكن امير الجيوش رفض ارساله طالبا ان يبنى المطران خمسةجوامع فى الحبشة وهدايا وضرائب سنوية فوافق البابا وتمكن امير الجيوش بالقبض على كيرلس مطران الحبشة المزيف ونهبه وقتله وبعد فتره ارسل اليه ساويرس مطران الحبشة هداي ا لم تعجبه فحبس الباباوالاساقفة وطلب ضرائب من المطران 50 سنة سلفا ثم وضع البطرك والاساقفةتحت مراقبة الجنود فاتى فى هذا الايام ملك النوبة طالبا مطرانا لبلاده الذى وجد هذا الحال للباباوالاقباط وعرف الامر فارسل لملك الحبشة يطلعه على الامر وامر ال5 جوامع الواجب بنائها فى الحبشة لئلا تهدم كنائس مصر ويقتل البابا فارسل ملك الحبشة تهديدا شديدا لامير الجيوش فتراجع بعد الرسالة وهدايا ملك النوبة له
واشتغل البابا بوضع قوانين جديدة للكنيسة واصلاح الكنائس وافتقاد الفقراء الى نياحته
* البابا ميخائيل الثانى ال68 من 1092-1102
منبلدة سخا واختاره الاساقفة على شرط حرم السيمونية ودفع مرتب وكيل كرازة كنيسة الاسكندرية وتنازل عن كنائس التى اخدها البطرك خيروستوذولوس من اسقف مصر - القاهرة - وكان هذا من 4 نسخ الا انه لم يفى بعهده وتوقيعه بعدما اجلسوه واستولى نسختى طرف اساقفة الاسكندرية وسخا ونسخته وتبقى نسخة اسقف مصر الذى طالبه بتعهده فطرد اسقف مصر الا ان شعبه اعتصم ضد البطرك طالبين اسسقفهم فاعادة مرة ثانية
ثم تحايل عليه وجمع مجمعا من الاساقفة وادعى ان اسقف مصر ضد قوانين الكنيسةصلى على المذبح مرتين فى يوم واحد فتم تجريدة فهرب من وجهه اسقف مصر الى الممات واستولى علىكنيستى الانبا شنودة ببابليون محل النزاع
- اتى الجفاف على بلاد مصر وقل النيل فراسل ملك الحبشة الذىفتح احد سدودة فزاد النيل 3 ذراع فى ليلة واحدة
- اخيرا اصيب بالطاعون وتوفى فى 30 بشنس 816 ش
الاقباط ومصر فى عصر الحاكم بامر الله
- ادعى الالوهية
-لرفض مسيحى بابليون ارائه حرق مدينتهم وسلب امتعتها ونهى عن بيع الذبيب حتى لا يتمم الاقباط الاسرار المقدسة واحرق بيوت التجار ومافيها من غلال وثمار
- قتل كل الاقباط الذين كانوا فى ديوان ابيه
- الزام الاقباط بلبس الغيار وشد الزنار فى اوساطهم ومنعهم من عمل الشعانين وعيد الصليب ونهب كل ما فى الكنائس وحرق الصلبان ومنع الاقباط من شراء العبيد والجوارى وهدم الكنائس خارج القاهرة واباح نهبها
- تعليق صليب خشب زنته 5 ارطال فى اعناق الاقباط منعهم من ركوب الخيل الحمير والبغال فقط ولا يسلم ذمى على مسلم راكبا البغال والحمير بسرج خشب او جلد ثياب الاقباط وعمائمهم سود شديد السواد وضيق على القسوس وقتل عدد عظيم منهم وهرب كثير منهم الى الاديرة فتتبعهم وقتلهم واكره كثيرين من الاقباط على الاسلام فاسلم عدد عظيم جدا ص524-527 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا
- اتباعه دعوه انه المسيح
- امر بحرق الخنازير بمصرومحو الصلبان من على الكنائس وامر الناس ان لا يدخل ذمى الحمام العمومى لاستحمام مع مسلم ص103-106 تاريخ البطاركة ساويرس بن المقفع
- ضرب قبطى بعد تعذيبة ومموته الف جلده
- هدم اكتر من 3 الاف بيعة ص110-111 تاريخ الاقباط للمقريزى
- منع اكل الملوخية والترمس والجرجير وصيد السمك الذى لا قشر له
-حرم البكاء والعويل وراء الموتى
- منع خروج الخلق من الغروب الىالفجر
- قتل كل الكلاب فى القطر المصرى ص 12-+131 الحاكم بامر الله - محمد عبدالله عثمان طبعة 3 سنة 1983

لسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر الى التاسع عشر (2) 1- القرن العاشر

س

* البابا ثاوفانيوس ال60 من 952-956
كان من الاسكندرية شيخا كبير السن حاد الطبع سريع الغضب كثير الحمق غير قادر على كبح جماع غيظة كان يدفع الف دينار للاسكندريين كعادة المستقره لهم فى كل سنة بسبب خلو مخزون البطريركية طلب ان تخفض او يتنازلون عنها فلاموه بانهم هم من البسوه هذه الثياب البطريركية والاسكيم فغضب ونزع الثياب والاسكيم ورماهم بها فى وجوهمه وقيل ان احد تلاميذ الاساقفة بينما هو نائم فى خن مركب قتله بالمخده او مات مسموما
* البابا مينا الثانى ال61 من 956-974
كان هذاقبل الرهبنة متزوج ارتضاء لوالدية وتعاهد مع زوجته بالبتولية وتركها ثانى يوم من الزواج الى البرية وتتلمذعلى يد شيخ من دير ابو مقار واقام سنيين عديده واراد الشعب ان يجلس هذا الشيخ المقارى على السدة المرقسية فاشار اليهم على مينا ابنه الروحى فاخذوه واجلسوا الراهب مينا على السدة المرقسية وذهب الى قريته وعرف الاساقفة انه متزوج فغضبوا جدا فاستحضر امراته وامرها باخبارهم الحقيقة كاملة وحينئذ تبرهن لهم قداسته واستحقاقه لهذا الكرسى المرقسى
وفى ايامه حدثت ضيقةعلى الطائفة القبطية بنوع خاص وعلى الامه المصرية بنوع عام كل انواع الضيق الكرب فلجا الى سيدة غنية قبطية تدعى دينه من الغربية فقام فى ضيافتها الى الممات
* البابا ابرام بن زرعه الاول ال62 من 975-979
كان تاجر ثرى من الشام محبا للاخوة وله علاقة قويةبالوالى المعز فلما كان الاراخنة والاساقفة فى اجتماع لاختيار خليفة للبابا مينا فى كنيسة الشهيدين سيرجيوس وواخس بقصر الشمع دخل عليهم ابراهيم السريانى فاشار احد الاراخنه بانه هو المستحق للسدة المرقسية فاجلسوه بطريركا فاحسن التدبير
اهم احداث فى حبريته
* كان هناك وزير يهودى اسمه يعقوب بن يوسف يذم دائما عند المعز المسيحيين وطلب مناظرة مع البابا ابرام الذى اخذ معه اسقف الاشمونيين يدعى ساويروس بن المقفع الذى خزى اليهودى فى محضر الخليفة المعز بان اليهود لا يفهم والبهائم تفهم كقول اشعياء النبى فاراد اليهودى الانتقام من المسيحيين فبعد ايام اخبر المعز ان المسيحيين لديهم ايه تقول ان من له ايمان مثل حبة خردل ينقل الجبل فهل يستطيعوا والافليقتلوا جميعا فجمع المعز الخليفة مع اليهودى البابا بتحقيق هذه الاية والا القتل للاقباط فطلب منه مهلة 3 ايام وامر الشعب بالصوم خلالها وصرخ الى ام النور فى كنيسة العذراء المعلقة واثنائها ظهرت ام النور له وارشدته الى رجل دباغ اسمه سمعان وان الله استجاب لصومه هو الشعب فمسك بسمعان واخبره عما قالته ام النور فاطاع اخير وعند سفح جبل المقطم وامام الخليفة وعامة الشعب صرخ البابا وورائه الشعب كيريى ليسون ويسجدون الى الارض ويقومون فاهتز الجبل وابتدا بالتحرك واستمر البابا وخلفة سمعان الدباغ والاقباط يصرخو الى ان ظهرت الشمس اسفل الجبل ففزع المعز ومن حوله وانتقل الجبل لمسافة فطلب الخليفة ان يكف عن الصلاة
+ امر الخليفة ان يلبى للبابا اى طلب فقام بترميم كنيسة المعلقة لكن بعض المتعصبيين منعوا الترميم الى ان جاء المعز بقوة عسكرية واتموا الترميم
+ فرض صوم نينوى على الكنيسة القبطية
+ نهر وحرم كل من ياخذ عادة التسرى وانجاب اولاد من الجوارى وقيل ان ارخن رفض امر البابا فذهب اليه الى منزله ورفض الارخن استقبال البابا فنفض غبار رجليه على حجر من صندل فانفلق الحجر ومات الارخن بعدها بايام
+ رفض السمونية ( شراء الرتب الكهنوتية بالمال )ا لتى كان عهد اسلافه بحجة جمع الضرائب
وقيل انه مات مسموا من احد رافضى عادة التسرى بالجوارى
* البابا فيلوثاوس ال 63 من 979-1003
ذكر عنه التاريخ امور مذمومة فلم يكن يهتم بغير صالح شخصه وملاذاته الجسدية وحبه للاكل والشرب
لم يمنع عادةالتسرى بالجوارى
كانت السيمونيةعلى اشدها فى عصرة ص491-497 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا +ص68-95 تاريخ البطاركة ساويروي بن المقفع
- مصر فى هذه الفترة
حكم الفاطمين والخليفة معز الدين الله وقائد جيسه جوهر الصقلى مصر واخذ اعمدةالكنائس لبناء جوامع القاهرة نهبوا اغنياء النصارى وخطفوا البنات والنساء منهم وفضحوهن ولبثوا يرتكبون هذه الفظائع مدةطويلة ص500-501 تاريخ الكنيسة

سلسلة اعرف تاريخ كنيستك من القرن العاشر الى التاسع عشر (1)

1- القرن العاشر

* البابا غبريال الاول 57 من 909-920

بعد وفاة البابا ميخائيل لم يتم سيامة تجليس بطرك خلفه خلال 14 سنة بسبب النزاع بين المسحيين الى ان قام الانبا باخوم اسقف طحا وكان له مكانته لدى الوالى والاقباط فاعطاة الوالى خمارويه الاذن باختيار بطرك لهم واختير الانبا غبريال المقارى فرسم سنة 909-910 فى عهد الخليفة المقتدربن المعتضد

-لاجل الضرائب المفروضه على سلفه فرض ضريبة على كل اسقف يرسم جديد سدادا لطبات بن طولون مع الضريبة الشخصية المفروضه

- من شدة نسكه ايام الصبى والشباب فى الدير والزهد فى البرية حاربته ميوله الباطلة وضعفاته فمارس ارشاد رهبان البرية الاتضاع الشديد فكان يمر على قلالى الرهبان وينظفها بمكنسه من الاوساخ لمدة 3 سنوات الى نياحته

* البابا قزمان 3 رقم 58 من 920-932

- اهم الاحداث فى عصر ان ملك الحبشة طلب مطران لهم لداعى شيخوخة الملك فرسم لهم الانبا بطرس وتوفى الملك فصار المطران وصيا على والديه وعند بلوغهما السن القانونى يعين اى منهما ملكا بغض النظر عن السن ولكن بالكفاءة فاقام الابن الاصغرمما اغضب الاكبر منه

- اتيا الى الانبا بطرس مطران الحبشة راهبان يتسولان فنهرهما فقلدا خاتم البابا قزمان وكتبا رساله باسمه انه لم يقم الانبا بطرس مطرانا ومستاء من اقامةالاصغر بدل الاكبر واتيا الى الاكبر فطرد المطران واقام مينا مطران وبقطر وكيلا وحارب اخاه وحبسه الى ان تشاجرا مينا وبقطر فنهب بقطر المطرانية واسلم وهرب فعلم الاخ الاكبر الذى قتل مينا المطران المزيف وطلب الانبا بطرس فوجده قد تنيح فغضب البابا قزمان على الحبشة ولم يقم لهم مطرانا الى نياحته

* البابا مقار - مكاريوس لاول رقم 59 932-952

اهم ماجاء فى سيرته انه وحيد لامه ترهب فى دير ابى مقار فلم جلس على السدة المرقسية ذهب الى ولدته التى لم تتحرك الى ان دخل الى الى البيت فالتفت الية والدوع تنهمر من عينيها قائلا كنت اتمنى ان ارى نعشك محمولا على الاعناق من ان اراك متقلدا هذه الوظيفة الخطيرة ...لما صرت بطريرك فسوف تسل عن خطايا كل الشعب وزلاتهم ... فها قد انذرتك بما انت فيه من الخطر فكن محترصا .

استمرت هذه الكلمات تطن فى اذنيه وكانت سببا فى استقامته وحرصه على اتمام وجباته لمدة 20 عام

ص486-490 تاريخ الكنيسة القبطية منسى يوحنا + 64-68 تاريخ البطاركة ج2 ساويروس بن المقفع اسقف الاشمونيين

* مصر فى ذلك الفترة

الدولة الاخشيدية

حكمت مصر باسم الدلوة العباسية 34 سنة من 934-968 ومحمد الاخشيد راس هذه الدولة لما راى احتياجه للمال لينفقةعلى الحروب زاد الضرائب على الاقباط ونشا عن ارتباك الحكم فى البلاد مجاعة فادحة واضمحلال الاقباط لان الاقباط فى كثير من الابروشيات لم يتبقى احدا فيها من الجوع والموت ص500 تاريخ الكنيسة القبطية

حال الاسكندرية ( ραкοτ الاسم القبطى لها ) قبيل خروج الامبراطورية الرومانية منها 642

قيل عنها : لقد فتح الله علينا مدينة من صفاتها ان بها اربعة الاف قصرا واربعة الاف حمام واربعمائة ملهى واثنى عشر الف بائع للخضر واربعين الف من اليهود اهل الذمة.

ان الاسكندرية يكثر المرمر فى ارضها وبنائها وعمدها.

ان المدينة تبدو بيضاء لازمعه فى النهار والليل وان اهلها جميعا يلبسون الثياب السوداء والحمر لان ارضه وبناءها من المرمر الابيض وكان تالق الرخام يجعل من المؤلم ان يسير الانسان فى المدينة بالليل فان ضوء القمر اذا وقع فيها على الرخام الابيض جعلها تضئ حتى الحائك يستطيع ان يدخل الخيط فى الابرة بغير ان يستضئ بمصباح وما كان يستطيع احد ان يدخل المدينة نهار..الا اذا ... الناس كانوا يتخذون سترا من الحرير الاخضر يتقون بذلك وهج الضوء على الرخام.

مدينة قائمة على مدينة ( هناك مبانى تحت الارض بفخامة ما فوقها ) وانه ليس فى البلاد مثلها على وجه الارض وكان بها عدد عظيم من الاعمدة لم ير مثلها بموضوع اخر فى علوها وعظم حجمها .

ولكن المنارة كانت من اشد المواقع ابهار للعرب وكانت قائمةفى الشمال الشرقى للمدينة .

المنارة قائمة على صخرة فى البحر وبها اكثر من ثلائمائة غرفة لايهتدى فيها لزائر الا اذا اهداء دليل.

مينية من صخور منحوته وقد جمعها بعضها الى بعض وشدت بالرصاص ...علوها نحو ثلاثمائة ذراع وثلاث اشبار فطولها مثل قامة مائة رجل وعلوا المصباح الذى بها اربع قامات وبها موضع منار التى يهتدى بها ومراه عجيبة.

ومن عجائب العالم المراه التى على منارة الاسكندرية وهى تكشف مايجرى فى القسطنطنية انها مراه عظيمة من الحجر الشفاف يمكن ان ترى فيها السفن الاتية من بلاد الورم وهى بعيدة عن مرمى البصر ان عرض المره سبعة اذرع وانها كانت تظهر السفن الاتية من بلاد الروم وانها كانت تستعمل لاحراق العدو حيث كانوا يديرون المراه نحو الشمس فتنعكس عليها الاشعة تحرق سفن العدو.

اما المكتبة ... اجتمع فيها اهم مؤلفات العالم وكان بناء المكتبة له بهو عظيم فى وسطه من حوله اعمده مصفوفه وابنيته ذات ازاج ( اى بناء مستطيل مقوس السقف انظر معجم المعانى الجامع )

وكانت هذه الابنية تتصل بسواها مما كان فيه مدرسة الطب والتشريح والجراحة ومدرسة الرياضيات ومدرسة الفلك والقانون والفلسفة واكن يتصل بالبناء بستان كبير وحديقة لبحوث النبات وهذا التجهيز يشير الى جامعة من اكبر الجامعات

ص117-123 المسكوت عنه فى تاريخ مصر ابراهيم الزينى

ص196 مصر من اسكندر الى الفتح الاسلامى نقلها الى العربية د - عبد اللطيف احمد على طبعة 1973

حرق المكتبة

قيل انه على يد عمرو بن العاص خوفا من فتنتها على الوافدين الجدد

انظرص185-187 عبقرية عمر للكاتب والمفكر عباس العقاد طبعة 2006

ص 52-54تاريخ التمدن الاسلامى ج3 جرجى زيدان

مقدمة قانون الايمان دراسة مبدئية

لمحاضر مجمع افسس الاول المسكونى
المحاضر الرومانية والسريانية
الخلفية التاريخة فى علاقة الكنيسة القبطية الارثوذكسية مع هاتين الكنيستين
مع الكنيسة السريانية
اولا : كان هنا ك وحدة فكرية بين اسقف القسطنطنية نسطور واسقف انطاكيا ممثلا للسريان حينذاك فى الفكر اللاهوتى ولم يحضر يوحنا المجمع من اوله بل اتى متاخرا ولما راى ان البابا كيرلس عقدا المجمع بدونه وحرم المجمع نسطور عقد هذا مجمعا حارما البابا كيرلس انظر 334+335 مجموع الشرع الكنسى+ ك7 فصل 34 فقرة 3-5 ص753-754 التاريخ الكنيسة للمؤرخ سقراتيس (سقراط )
+ الكنيسة الرومانية
كان ممثل اسقف روما فى هذاالمجمع اسقفين وقسا وحضرا ابتداء من الجلسه الثانية ص323 مجمع الشرع الكنسى
وشهد المؤرخين المحسوبين على الكنيسة الكاثوليكية والوارد فى المجموع الشرع الكنسى الكاثوليكى على ان محاضر المجمع لم تحصر كل اعمال المجمع كما يلى
- بخصوص حرومات البابا كيرلس الاثنى عشر هل ذكرت فى محاضر المجمع ام لا نجد كمايلى:
على ان المسلة تدعو الى شئ من الاهتمام من الجهةالتاريخية ....ان اعمال هذا المجمع قد وصلت الينا على ان لا يسعنى الا موافقة العالم اليسوعى الممتاز بيتافيوس والعالى تيلمونت فى اعتقادهما ان هذه الاعمال ليست كما ينبغى ان تكون ...ومهما يكن من الامر فالواقع ان اعمال المجمع لا تذكر ان رسالة كيرلس قد قرئت ولا تشير الى تقديم الابسالات ( الحرومات ) للمجمع وقبولها ....ان الاسقف هيفيله فى بادئ الامر يعتقد ان رسالة كيرلس قد قرئت على بسيط الحال لان اعمال المجمع لاتذكر شيئا عن قبولها وايد هذه النظرية فى ماكتبه ولكنه راى بعد ذلك مادعاه الى تغيير رايه واعرب عن ذلك بصراحة كمايلى (:كنا سابقا من القائلين بان هذه الابسالات قد قرئت فى مجمع افسس ولكنها لم تثبت بصراحة لان الاعمال تكاد لاتذكر شيئا عنها على ان المجمع المسكونى الخامس قد قيل ان المجمع المقدس الذى التام فى خليقيدونية قد وافق على تعليم كيرلس المطوب الذكر واستلم رسائله المجمعية التى الحق باحدها الابسالات الاثنى عشر فاذا كانت الابسالات قد ثبتت فى خلقيدونية فهذا يدل على انها قد ثبتت فى افسس ....)
يظهر من كل ماتقدم ان استنتاج تليمونت فى محله وهو ان المجمع لابد ان يكون قد درس هذه الابسالات التى صدرها كيرلس بالتفصيل على اننا نجد اعمال المجمع فى هذه القضية وفى عدة شئون اخرى غير كاملة وفى يلى راى بيتافيوس العالم اليسوعى ( ان اعمال المجمع لاتذكر شئيا عن الحكم الذى اصدره فى مايتعلق برسالة كيرلس والابسالات الملحقة بها على ان وقائع المجمع فى قضايا اخرى لم تصل الينا كاملة ولاشك فى ان مجمع افسس استلم هذه الرسالة الثالثة ووافق عليها وقد برهن الكاثوليك ذلك فى خصامهم مع الذين لا رئاسة لهم فى الاجتماع الذى عقد فى القسطنطنية فى عهد الامبراطور يوستينانوس فى 811 ....فقد قام المعارضون لمجمع خلقيدونية المعروفون بالذين لا راس لهم وجاؤوا بهذا الاعتراض ان رسالة الابسالات الاثنى عشر التى ادخلت فى اعمال مجمع افسس والتى لا تنكرون انتم انفسكم انها قانونية لماذالم يقبلها المجمع فى خلقيدونية )
فمن هذا القول يستدل ان الراى الذى كان شائعا فى ذلك الحين كما هو الان ان هذه الابسالات الاثنى عشر اعتبرت جزءا من الايمان الذى اعلنه مجمع افسس ولعلى اختم هذاالبحث بكلمات جعلها دينزيجر توطئه لهذه الابسالات فى كتابه ان المجمع الثالث قبل هذه الابسالات والمجمع الرابع ادخلها فى اعمال ووصف رسائل كيرلس انها قانونية والمجمع الخامس دافع عنها ص 299 300 المجموع الشرع الكنسى
وجاء فى مجمع القسطنطنية الثانى المسكونى الخامس عند الكاثوليك سنة 553 قوله قانون 13 – من يدافع عن كتب ثيودوريتس المنافقة المناهضة للايمان الحقيقى ولمجمع افسس الاول وللقديس كيرلس وفصوله الاثنى عشر .....وجميع من كتبوا مايخالف الايمان القويم او القديس كيرلس وفصوله الاثنى عشر وانتهوا وهم على النفاق نفسه فليكن مثل هذا مبسلا – محروما
فقرة 436 ص151 الكنيسة الكاثوليكية فى وثائقها الجزء الاول دنتسنغر – هونرمان طبعة 2001
وهذا تاكيد لما ذّكر فى المجموع الشرع الكنسى
جاء ايضا فى المجموع الشرع الكنسى : وفى الاعمال بعد ذلك رسالتان من كيلستين الى الامبراطور والى كيرلس ولم يذكر عنهما فى الاعمال ولا كيف ادخلتا فيها وختمت الجلسة ختما مبترا ص328
هل وضع شئيا جديد فى مجمع افسس
ففى المجمع المسكونى السابع فى العقيدة الكاثوليكية جاء فيه : فلم نجد مجمعا من المجامع المسكونية من الثالث الى السابع اضاف شيئا الى دستور الايمان او بدل حرفا او حذف منه شيئا بل ان المجمع المسكونى الثالث على الرغم من ان الحاجة ماسة كانت تدعوه الى اضافة كلمات ضرورية لدحض البدعة النسطورية دحضا باتا وتثبيت المنعقد الارثوذكسى عن اتحاد الطبيعتين فى المسيح واطلاق لقب والدة الاله على العذراء مريم لم يجراعلى ادخال اى تعديل على دستور الايمان المقدس بل اكتفى بان يضع تحديدا خاصا من عنده ادخل فيها العبارات الازمةلايضاح العقيدةالتى نادى بها ص343 مجموع الشرع الكنسى
النتيجة
مما سبق يتضح
1- محاضر المجمع الخاصة بالكنيسة السريانية طبقا للواقع التاريخى واللاهوتى فى ذلك الوقت لم تؤرخ احداث المجمع على الاطلاق
2- محاضر المجمع الخاصة بالكنيسة الرومانية تؤكد ان هناك من الاعمال لم تذكر فى محاضر اعمال المجمع
3- العمل بالاستدلال رغم عدم ذكر حرومات ورسائل البابا كيرلس وقراءتها فى محاضر الاعمال طبقا للمؤرخين الكاثوليك استخدموا الاستدلال على قراءتها والتباحث فيها رغم عدم ذكر المحاضر لذلك
4- اعتراف لفظى صريح ان المجمع لم يضف نصا على قانون اللايمان كما فعل مجمع القسطنطنية واضاف على مدن القانون النيقى بل قال وضع تحديدا ايمانيا ادخل فيها العبارات الازمة لايضاح العقيدة التى نادى بها !!!!!
لم يذكر النص ولكن طبقا للاستدلال على حرومات البابا كيرلس ورسائله وايضا للنص الصريح القائل باضافة تحديدا خاصا من عنده ادخل فيها العبارات اللازمة لايضاح العقيدة التى نادى بها فلم نجد سوى نعظمك يا ام النور بالحقيقة
اعتمدنا فى هذا الرد على مراجع غير منسوبة للكنيسة القبطية التى يرفضها الباحث

مفهوم التالة عند الروم الارثوذكس الخلقيدونيين

بمناسبة اسبوع الصلاة من اجل الوحدة المسيحية
ردا على ممثلى الطوائف المهاجمين لاباء الكنيسة الارثوكسية لتمسكهم بالايمان الارثوذكسى
سلسلة 6
الكنيسة الروم الارثوذكس الخلقيدونية
مفهوم التاله عند جيورجيوس كابسانيس رئيس دير غريغوريوس جبل اثوس
فقرات من كتاب التاله هدف حياة الانسان : جاء فيه
1- اذن اعطيّت نعم الخلق هذه على صورة الله الى الانسان حتى يرتفع بها الى الاعلى ويستطيع ان يفوز بان يصل الى مثال الله الخالق اى كى يصل ليس الى علاقة اخلاقية مع الله وانما الى علاقة اقنومية شخصية مع الله الخالق ص15
اذا ما هو الهدف الاسمى انه التاله اى ان يتحد الانسان مع الله ليس اتحادا خارجيا او بطريقة شعورية ولكن كيانيا وحقيقيا ص15
2- لكن لها هدف اسمى وهو التاله الذى يعنى الاشتراك فى مجد الله ورؤية الله و الاشتراك فى نعمته والاشتراك فى نوره الغير مخلوق اننا نحفظ الجميل للقديس غريغوريوس بالاماس لانه باستنارته التى اخذها من الله وبخبرته ولاهوته سملنا تعليم وخبرة الكنيسة الابدية بالنسبة الى تاليه الانسان ص42
3- هذا الاتحاد ليس اتحادا مع جوهر الله وانما مع طبيعة المسيح الانسانية المتالهه وهذا الاتحاد ليس هو اتحادا خارجيا او اخلاقيا لكننا نحن اعضاء جسد المسيح والكنيسة هى الجسد الحقيقى للمسيح ص29
4- ويعطى جوهر وشخص لعالمنا من خلال قدرات جوهره هو حاضر فى الطبيعة ويصون العالم بقدراته ينير الانسان بقدراته المنيرة ويقدسه بقدراته التقديسية ويؤلهه بقدراته التاليهيه وهكذا بقدراته غير المخلوقة الله القدوس يدخل فى الطبيعة فى العالم فى التاريخ ص37
اتحاد المسيح بطبيعته الخاصة الذاتية هى اتحاد بكل طبيعة البشر!!!
اصبحت الان الطبيعة الانسانية بواسطة الاتحاد الاقنومى للطبيعتين فى شخص المسيح هى متحدة كلية بالطبيعة الالهية لان المسيح اى الابن اصبح الاله والانسان وبحالته وهو الانسان صعد الى السماء وبحالة الانسان ايضا جلس عن يمين الاب وبحالة الانسان سياتى فى المجئ الثانى لذلك فان الطبيعة البشرية الان جالسة على عرش احضان الثالوث ولا يمكن باى شكل من الاشكال ان تنفصل عن الله الان لاننا وان اخطائنا كثيرا ومهما ابتعدنا عن الله فاننا بسبب سر التجسد الالهى لنا امكانية التوبة والعودة الى الله والاتحاد به من جديد وهكذا نستطيع باتحادنا به ان نصبح الهه بالنعمة ص23-24
العذراء اول متالهه بمفهوم انها اله بعد الله بعد الثالوث
وكون والدة الاله هى اول انسانه قد حققت التاله بطريقة عجائبية ومميزة كان لها ليس فقط دورا رئيسيا لعمل الخلاص بل دورا جوهريا ايضا لا يمكن لاحد غيرها ان يقوم بهذا الدور لذلك القديس غريغوريوس بلاماس الذى لخص اللاهوت الابائى يقول ان كلية القداسة تاتى بعد الثالوث الاقدس مباشرة هى اله بعد الله هى الخط الفاصل بين الخالق والمخلوق ...كذلك القديس نقوديموس الاثوسى ..يقول ان طغمات الملائكة ياخذون نورهم من النور الذى يشع من مريم العذراء ...
وايضا تّظهر كنيستنا البشر المتالهين هؤلاء الذين اصبحوا الهه بالنعمة لان الله صار انسان ...لذلك فى كنائسنا الارثوذكسية نستطيع ان نرسم ليس فقط الله المتجسد ووالدة الاله لكن ايضا القديسين نرسمهم حول الضابط الكل ....لان هؤلاء القديسين المتالهين هم نتيجة التجسد الالهى ص26-28
+رغم كوننا كخطاء اعضاء ميته لكننا اعضاء ميته فى جسد المسيح المتاله !!!!
ان هذا الاتحاد لا يتم الا عن طريق جسد المسيح الذى هو كنيستنا الارثوذكسية المقدسة هذا الاتحاد ليس اتحاد مع جوهر الله وانما مع طبيعة المسيح الانسانية المتالهه وهذا الاتحاد ليس هو اتحادا خارجيا او اتحاد اخلاقيا لكننا نحن اعضاء جسد المسيح والكنيسة لان الكنيسة هى الجسد الحقيقى للمسيح وبالتالى هذا الاتحاد لا يكون اتحاد اخلاقيا كما كتب بعض الكتاب اللاهوتيين الذين لا يعرفون عقائد كنيستنا المقدسة .
والمسيح ياخذنا بهذاالاتحاد الى جسده بغض النظر عن خطايانا او عدم استحقاقنا ويجعلنا اعضاءه...وطبعا حسب الحالة الروحية للمسيحين البعض يكون اعضاء حيه فى جسد المسيح واخرون اعضاء ميته ولكن الاعضاء الميته يبقون اعضاء فى جسد المسيح الواحد مثلا احد المسيحين الذى يكون قد تعمد واصبح عضوا فى جسد المسيح اذاكان لا يعترف او لا يتناول ولا يعيش حياة روحية فهو عضو ميت فى جسد المسيح ...ولاننا اعضاء فى جسد المسيح يّقدم لنا حياة المسيح وتصبح حياتنا ( اى حياة المسيح هى حياتنا ) وهكذا تبعث حياتنا ونخلص ونتاله ولا يمكن ان نتاله دون ان يجعلنا المسيح اعضاء فى جسده ( بالمعمودية بغض النظر عن كوننا اعضاء حيه ام ميته بافعالنا وسلوكنا الروحى*) ص29-31

+*الافخارستيا وطبيعة اتحادنا بالمسيح
الاسرار تجعلنا متحدين فى جسده وفى دمه( يناقض نفسه فى ص30بان بالمعمودية فقط نصير متحدين فى جسد المسيح بقوله :الذى يكون قد تعمد واصبح عضوا فى جسد المسيح اذاكان لا يعترف او لا يتناول ولا يعيش حياة روحية فهو عضو ميت فى جسد المسيح) اى تجعلنا جسدا ودما واحده مع جسد ودم المسيح ما اعظم هذه البركة ان نتناول جسد ودم المسيح يصبح لنا حياته حياتنا ودمه دمنا ...هكذا معمدين واخذين الميرون المقدس ومعترفين ومتناولين جسده ودمه نصبح الهه بالنعمة ومتحدين بالله ...اى خليقة جديدة ص31

واخطر ما قيل
اندماج الله بقدراته الالهية فى العالم بما فيها من الحيوانات!!!
ان الله ليس موجود كشخص ولكن قوة مندمجة منتشرة فى كل البشر وفى الحيوانات وفى الاشياء ولو ان الله له فقط جوهر لا يمكن الاقتراب منه دون ان يكون له قدرات لبقى الله وحده منغلقا على ذاته وليس له ايه علاقة مع خلائقه ... لما يقول فى هذا الشان القديس ماكسيموس المعترف ...وجميع الاباء ان الله من محبته ومن عشق مقدس لمخلوقاته ( الانسان والحيوان والصخروالجبال والنباتات) يعمل فى قديسيه وبسبب هذه المحبة يخرج الله من ذاته (!!! اذا ليس عطية بل جوهريا) ويطلب ان يتحد بهم وهذا يعبر عنه ويتحقق من خلال قدراته او بقدراته ...ويعطى جوهر وشخص لعالمنا من خلال قدرات جوهره هو حاضر فى طبيعته ويصون العالم بقدراته ينير الانسان بقدرته المنيرة ويقدسة بقدراته التقديسية يؤلهه بقدراته التاليهية وهكذا بقدراته غير المخلوقة الله القدوس يدخل فى الطبيعة فى العالم فى التاريخ وفى حياة البشر ص35-37
عرفتوا ليه البابا شنودة الثالث منارة كنيستنا فى القرن العشرين ومجدها ونيافة الانبا بيشوى رفضوا لفظ التاله لان من ينادى بها ينادى بهذا المفهوم
تمت السلسلة

الخلافات مع الكنيسة الكاثوليكية القائمة وعدم عصمة الكتاب المقدس والاعتراف بكهنوت الشذوذ

بمناسبة اسبوع الصلاة من اجل الوحدة المسيحية
ردا على ممثلى الطوائف المهاجمين لاباء الكنيسة الارثوكسية لتمسكهم بالايمان الارثوذكسى
سلسلة3

جلسة المجمع 14/6/2003
عرض نيافةالانبا بيشوى تقريرا عن اجتماع اللجنة التحضرية للحوار اللاهوتى الرسمى الدولىبين عائلة الكنائس الارثوذكسية الشرقية والكنيسةالكاثوليكية الرومانية والذى انعقد فى روما 27/1/2003 وفيه تم وضع جدول اعمال الحوار الذى يتضمن اهم الخلافات اللاهوتية بين الطرفين ومن ضمنها عقائد الكاثوليك فى طبيعة السيد المسيح ( رغم توقيع اتفاق مسبق بين الطرفين ) وبخاصة لعد الاتفاقيات بين روما والكنيسة الاشورية ( النسطورية) وانبثاق الروح القدس من الاب والابن والمطهر والحبل بلا دنس وقيامة السيدة العذراء بالجسد وصعودها الى السماء والخلافة الرسولية والسلطة والرئاسةالكنسية ... والزيجات الكنسية المختلطة وعدم السماح بالطلاق لعلة الزنا وخلاص غير المؤمنيين ص125 القرارات المجمعية فى عهد البابا شنودة
جلسة 10/6/2006
ماورد فى وثيقة مؤتمر الاساقفة الكاثوليك فى انجلتر وويلز واسكلندا عام 2005 ويقولون فيها لا ينبغى ان نتوقع الدقة الكاملة فى الكتابالمقدس يواء من النااحية التاريخيةاو العلمية وان العهد القديم به امور غير حاصلة ومرحلية
نادى نفس الاساقفة اعتبار الميل الجنسى المثلى امر مقبول وليس خطية ... اعلن رئيس اساقفة دبلن ان الشذوذ الجنسى لا يمنع من السيامة الكهنوتية ...ورد الكاردينال فالير كابر مفوضا من البابا بندكتالسادس عشر ....ولا حظ المجتمعون ان هذا الخطاب ليس فيه ادانةلموقف الاساقفة الكاثوليك بانجلتر ص126-127 المرجع السابق