هل البابا اثناسيوس مزج بين الفلسفة بالايمان المسيحى

؟؟؟؟؟؟!!!!!!! اولا: البابا اثناسيوس كان طالبا وخريج مدرسة الاسكندرية التى درست الفلسفة بجانب النحو والفلك والرياضيات والعلوم الكنسية فهل تاثر القديس مازجا الفلسفة بالايمان الميسحى من النظرة الاولى لكتاب ضد الوثنين نجد ان التلميذ للانبا انطونيوس ( كتب هذا الكتاب اثناء تواجده فى البرية مع الانبا انطونيوس فى سن 18 سنة ) يفند كل تعاليم الفلاسفة الفاسدة ويرد على تاريخ الالهه اليونانية . ثانيا : اتستخدم المنطق فى الرد على ادعائات الفلاسفة اليونانيين والرومان فى هذا الكتاب لانهم لا يؤمنوا بالنصوص الكتابية وهذا ما نسمية حاليا اللاهوت النظرى ثالثا: هناك فرق بين المستعين بالاسلوب الفلسفى وبين المزج بين الفلسفة والايمان بعد شاسع الاسلوب استخدمه المدافعون الاوائل مثل اثيناغوراس ويوستينوس ويعتبر اغسطينوس مثال قوى لمحبى الفلسفة رابعا : هل عندما استخدم القديس بولس الرسول مقطعا من شعر احد اليونانين فى اريوس باغوس فى اثينا انه مزج بين الفلسفة والايمان المسيحى!!!!! رابعا : من ينظر ويدرس تعاليم القديس اثناسيوس ضد الاريوسيين وتجسد الكلمة ورسائل حول الروح القدس وضد ابوليناريوس ورسائله الفصحية نجد ما قال عنه نيافة الانبا غريغوريوس المتنيح يتصف بلاهوت الكتابى التصوفى النسكى وليس بالفلسفة الافلاطونية التى تشتهر بها المدرسة الانطاكية التى افرزت لنا مقدنيوس وفلابيانوس ونسطور واوطاخى وتتلمذ بها اريوس فانه انجيلى من التراث الافرد ناطقا بالروح القدس كما وصفه نيافته ابائيات حارسا لما تسلمه ويظهر هذا فى احدى فقرات رسالته الثانية حول الروح القدس متتلمذا على يد ابو الرهبان الانبا انطونيوس فالسيد المسيح ولاهوته وتجسده فى فكر اثناسيوس هو المسيح المعاش الذى يعرفه معرفه شخصية وليس بفلسفات عقليه اخير لا تطعنوا فى رجال الله بدون دراسة ومعرفة خيرا ان نصمت من ان ننطق بجهاله ما ندان عليه

قوانين الكنيسة جزء 3

سلسلة هل نعرف قوانين الكنيسة ؟ يتعهد الاب الاسقف والاب الكاهن بقوله - وان احترم قوانين الكنيسة المقدسة التى وضعها الاباء الرسل الاطهار والتى وضعتها المجامع المسكونية الثلاثة المنعقدة فى نيقية والقسطنطنية وافسس وكذلك القوانين التى اعتمدتها الكنيسة للمجامع الاقليمية والاباء الكبار معلمى البيعة. فهل نعرف نصوص هذه القوانين؟ 3 – الدسقولية ان للدسقولية تسميتين الاولى مطوله ( اوامر الرسل القديسين على يد اكلمنطس اسقف روما ومن مواطنيها ) والثانية مختصرة ( تعليم شامل او جامع ) ان مكان ظهور الدسقولية مجهول تماما ويرجح الاكثرين انها ظهرت فى سوريا وتنسب الى اكليمنطس اسقف روما واحد مواطنيها استنادا الى ماورد فى الكتاب السادس من مجموعة MIGNE قسم 18صفحة 961 من ان تلك الاوامر اعطيت بواسطة اقليميس- اكلمنطس 000 ص7 مقدمة الدسقولية تعاليم الاباء الرسل تعريب القمص مرقس داود اما متى كتبت تعاليم الاباء الرسل فيقول القس بولس عبد المسيح : يمكننا الاجابة على هذا السؤال لابد ان فرق بين معنيين اساسيين المعنى الاول – وهو وضع القوانين وبدء تطبيقها العلمى فى حياتنا الكنسية والمعنى الثانى – وهو كتابة القوانين كصياغة ومادة مكتوبة والفارق بين المعنيين واضح لمن يعرف حقيقة ايماننا لان نفس هذا الكلام ينطبق على الانجيل المقدس الذى هو البشارة المفرحة 00وعاشت الكنيسة الانجيل الشفاهى المعاش اكثر من عشرين سنة ثم بعد ذلك جاءت مرحلة التدوين وهو كتابة الاناجيل على ايدى المبشرين 00وعلى هذا نقول ان واضعى تعاليم الرسل وقوانين الرسل هم الاباء الرسل ووضعوها فى زمن كرازتهم وعملهم وتاسيسهم للكنائس فى كل مدينة اقاموا فيها اساقفة وقسوسا وشمامسة اما متى كتبت او دونت ففما لاشك فيه ان هذا تم فى وقت لاحق لعصر الاباء الرسل وليس هناك عيب فى ان يقال ان بعض العبارات اضيفت بالضرورة على هذه التعاليم والقوانين وهى لا تسئ الى نسبة التعاليم او القوانين الى الاباء الرسل فهكذا ينسب سفر المزامير لداود النبى مع انه ليس كاتب جميع المزامير وتنسب اسفار التوراه الخمسة لموسى النبى فى حين ان يشوع بن نون اضاف اليها خبر وفاة موسى النبى وفى قوانين وتعاليم نقراء فى الباب الثامن والعشرين من الدسقولية عن تكريم استشهاد القديس يعقوب الرسول اذ تقول الدسقولية 0 لاجل الشهداء انا نامركم ان يكونوا جليلين عندكم بكل جلاله كما صاروا عندنا جليلين مثل الطوبانى يعقوب اسقف اورشليم 0 فى حين ان القديس يعقوب كان ضمن من وضعوا الدسقولية فى افتتاحية الدسقولية 0 نحن الاثنى عشر رسولا الذين لهذا الوحيد الواحد الابن الذى لله الآب ضابط الكل ربنا يسوع المسيح لما اجتمعنا معا فى اورشليم ومعنا اخونا بولص الاناء المختار ( اى بعد ايمانة فى عام )ويعقوب اخ الرب اسقف هذه المدينة الواحدة اورشليم 0فهل يكون الاباء الرسل مجتمعين ومعهم القديس يعقوب ويكتب تكريم استشهاده ؟ لذلك نحن نقول ان واضعى القوانين والتعاليم الرسولية هم الاباء الرسل ولكن كتابتها تمت فى زمن لاحق 0 كتبت الدسقولية بعد قوانين الاباء الرسل ويظهر ذلك واضحا من مقدمة الدسقولية نفسها اذ يقول فيها عن لسان الاباء الرسل وكنا قد قررنا قوانين ووضعناها فى الكنيسة وكتبت بعد استشها يعقوب اخو الرب (62-63)واستفانوس رئيس الشمامسة ( 36-37 ) 0 لاجل الشهداء انا نامركم ان يكونوا جليلين عندكم بكل جلاله كما صاروا عندنا جليلين مثل الطوبانى يعقوب اسقف اورشليم والقديس استفانوس شريكنا 0 اى الى هذا التاريخ ( 62-63) لم تكن الدسقولية قد كتبت ص 139-142 القوانين الكنسية ج3 القس بولس عبد المسيح ويقول القمص صليب سوريال عن زمن وضع قوانين الرسل 0 من كل هذا نستطيع ان نقول ان هذه القوانين وضعت اوائل النصف الثانى من القرن الاول للمسيحية 0ص 25ك الاول فى قوانين الاباء الرسل

قوانين الكنيسة جزء 2

سلسلة هل نعرف قوانين الكنيسة ؟ يتعهد الاب الاسقف والاب الكاهن بقوله - وان احترم قوانين الكنيسة المقدسة التى وضعها الاباء الرسل الاطهار والتى وضعتها المجامع المسكونية الثلاثة المنعقدة فى نيقية والقسطنطنية وافسس وكذلك القوانين التى اعتمدتها الكنيسة للمجامع الاقليمية والاباء الكبار معلمى البيعة. فهل نعرف نصوص هذه القوانين؟ 2 : مصادر التشريع الكنسى اولا الكتاب المقدس الكتاب المقدس هو كلمة الله والاعلان السماوى الذى يرسم للانسان طريق السلوك الموصل الى الحياة الابدية ففيه نجد التشريعات بكل انواعها روحيا ايمانيا وعقائديا ونجد فيه اسرار الكنيسة وكل ما يختص بالفضائل وعلينا ان نفهم بالنسبة لهذا المصدر مبادئ معينة ثابته 1- ان كلمة الله ثابتة لا تتغير ولا يجوز ان يعلم احد تعليم غير ماجاء بها ( ان بشرناكم نحن او ملاك من السماءبغير ما بشرناكم فليكن اناثيما اى محروما غل 8:1 2- الامر الثانى انه اذا جاء قانون قيل عنه انه من القوانين الكنسية وهو مخالف لكلام الكتاب المقدس فيكون كلام الكتاب المقدس هو الثابت واما هذا القانون قيكون خاطئا 3- ام ما جاء بالكتاب المقدس يمثل الخطوط الرئيسية العريضة اما قوانين الكنيسة فتمثل التطبيقات واللوائح المنبثقة عن هذا القانون ص 17-18 القوانين الكنسية ج1 القمص بولس عبد المسيح ثانيا الدسقولية تعاليم الاباء الرسل باليونانى على يد القديس اكلمنضس اسقف روما فى النص الثانى من القرن الاول وهى 39 باب ثالثا قوانين الاباء الرسل الكتاب الاول 71 قانون والثانى 56 قانون ثالثا قوانين المجامع المسكونية المعترف بها وهى 1 نيقية سنة 325 سن 20 قانون 2- القسطنطنية سنة 381 وسن 8 قوانين 3- افسس سنة 431 وسن 7 قوانين رابعا المجامع المكانية المعترف بها وهى : 1 انقرة سنة 314 واصدرت 25 قانون 2- قيسارية الجديدة سنة 315 واصدرت 15 قانون 3- قرطاجنة الاسيوى سنة 257 واصدر 20 قانون 4 - مجمع انطاكية سنة 341 واصدر 25 قانون 5- سرديقية سنة 344 واصدر 20 قانون 6- لادوكية سنة 367 واصدر 60 قانون 7- قرطاجنة الافريقى سنة419 واصدر 133 قانون رابعا قوانين الاباء الكبار البابا بطرس خاتم الشهداء 14 قانون القديس تيموثاوس 18 قانون عبارة عن سؤال وجواب ىفى مجمع القسطنطنية فصارت الاجوبة قوانين القديس ديونسيوس الاول 4 قوانين القديس باسيليوس الكبير له 106 قانون عام وخاص بالاكليروس وطقسى القديس كيرلس الكبير 12 حرم صارت قوانين القديس غريغوريوس اسقف نيصص اعتبرت بعض رسائله قوانين

قوانين الكنيسة ج1

هل نعرف قوانين الكنيسة ؟ يتعهد الاب الاسقف والاب الكاهن بقوله - وان احترم قوانين الكنيسة المقدسة التى وضعها الاباء الرسل الاطهار والتى وضعتها المجامع المسكونية الثلاثة المنعقدة فى نيقية والقسطنطنية وافسس وكذلك القوانين التى اعتمدتها الكنيسة للمجامع الاقليمية والاباء الكبار معلمى البيعة. فهل نعرف نصوص هذه القوانين؟ سلسلة التعرف على قوانين الكنيسة 1 نبدا معا سلسلة للتعرف على قوانين الكنيسة المعتمدة والتعرف عليها اولا: اولا: سلطة الكنيسة فى وضع قوانين تنظيمية كتابيا اولا : الكتاب المقدس هل حوى كل تعاليم السيد المسيح ؟ يرد الكتاب المقدس 0 وهو يظهر لهم اربعين يوما ويتكلم عن الامور المختصة بملكوت الله اع 3:1 ثم ابتداءمن موسى ومن جميع الانبياء يفسر لهما الامور المختصة به فى جميع الكتب لو 27:24 فقبلهم وكلمهم عن ملكوت الله لو 11:9 واتى اليه كل الجمع فعلمهم مر 13:2 التعليم لمدة 3 ايام ما هى انظر مت 32:15 وايات اخر كثيرة صنع يسوع قدام تلاميذه لم تكتب فى هذا الكتاب واما هذه فقد كتبت لتؤمنوا ان يسوع هو المسيح ابن الله ولكى تكون لكم اذا امنتم حياة باسمه يو 30:20 واشياء اخرى كثيرة صنعها يسوع ان كتبت واحدة واحددة فلست اظن ان العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة يو 25:20 اذا لم يذكر الكتاب كل تعاليم السيد المسيح فهل ذكر كل تعاليم الرسل الذى اخذوه من السيد المسيح ؟

يقول بولس الرسول : فاثبتوا اذن ايها الاخوة وتمسكوا بالتعاليم التى تعلمتموها اما بكلامنا واما برسالتنا 2تس 15:2 فهناك تعاليم شفوية ( كلامنا ) وتعاليم مكتوبة ( رسالتنا ) وكلاهما يجب التمسك بهما وما سمعته منى بشهود كثيرين اودعه اناسا امناء يكونون اكفاء ان يعلموا اخرين ايضا 2تى 2:2 ما تعلمتموه وتسلمتموا وسمعتموه واريتموه فى فهذا افعلوا فى 9:4 فامدحكم ايها الاخوة على انكم تذكروننى فى كل شئ وتحفظون التعاليم كما سلمتها اليكم 1كو 11:1 ولكنكم اطعتم من القلب صورة التعليم التى تسلمتموها رو 17:6 تمسك بصورة الكلام الصحيح الذى سمعته منى 2تى 14:13 وان كان لى كثيرا لاكتب اليكم لم ارد ان يكون بورق وحبر لانى ارجوا ان اتى اليكم واتكلم فما لفم 2يو 12:1 + 1كو 34:11 2تس 6:3 اذا لم يذكر الرسل كل تعاليمهم التى اخذوها من السيد المسيح ثانيا سلطة السيد المسيح للكنيسة ممثلة فى الاباء الرسل وخلفائهم من رجال الكهنوت المختصين بالتشريع0 وان لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك كالوثنى والعشار الحق اقول لكم ان كل ماتربطونه على الارض يكون مربوطا فى السماء وكل ما تحلونه على الارض يكون محلولا فى السماء 00 لانه حيثما اجتمع اثنان او ثلاثة باسمى فهناك اكون فى وسطهم مت 17:18-20 يقول نيافة الانبا غريغوريوس نيح الله نفسه00 سلطان الكهنوت فى الربط والحل يشرح سلطان الكنيسة ممثلا فى رجال الكهنوت فى سن الشرائع والنواميس والقوانين ويمنح للكنيسة الحرية فى وضع قواعد جديدة بالنسبة للمواقف الجديدة بهذا تمتد الكنيسة مع الزمن وتحدد موقفها بازاء المستحدثات والمتدعات والمخترعات والظروف الجديدة وتجيب على المشكلات والمسائل التى تعرض امام المؤمنين فى الزمان والمكان ولئن كانت الكنيسة مرتبطة بماضيها وبمبادئها القديمة المقررة لكنها تستطيع اعتمادا على السلطان الممنوح لها فى الربط والحل ان تبدى رايها فى السائل الجديدة 00 مستوحية مبادئها الاولى وسائرة فى خط مستقيم مع تعاليمها وتقاليدها وتراثها ولا تنقضها ص 31 سر الكهنوت ثالثا نماذج من استخدام الرسل لسلطانهم الممنوح من رب المجد مجمع اورشليم نموذج كتابى لمبدا سن القوانين المنظمة لحياة الكنيسة ومواجهة مشاكلها 00 لانه راى الروح القدس ونحن ان لا نضع عليكم ثقلا اكثر غير هذه الاشياء الواجبة اع 28:15 ولم ينسبوها الى ماتسلموه من السيد المسيح واما الامور الباقية فعندما اجئ ارتبها 1كو 34:11 من اجل هذا تركتك فى كيريت لكى تكمل الامور الناقصة وتقيم فى كل مدينة قسوسا كما اوصيتك تى 5:1 ولكن ان كنت ابطئ فلكى تعلم كيف يجب ان تتصرف فى بيت الله الذى هو كنيسة الله الحى عمود الحق وقاعدته 1تى 14:3-15 هكذا مارس الاباء سلطانهم واعطوها الى خلفائهم منقادين بالروح القدس اع 28:15الذى يقود الكنيسة فالكتاب المقدس كتب ليعلن الخلاص الذى تم على الصليب بدم المسيح الفادى الاعظم ووضع شرائع اساسية كقاعدة واساس بنى عليها الاباء الرسوليين خلفاء وتلاميذ الاباء الرسل ومن بعدهم الاباء الاولين الى الان ممثلا فى الاباء الاساقفة والقرارات المجمعية للمجمع المقدس امتداد طبيعى واعمدة قامت على هذا الاساس ولا تناقضه فى شئ بل تشرحة وتتممه بقوة وعمل الروح القدس ووجود الابن فى وسط كنيسته يقودها بروحه القدوس

هل السيد المسيح رب الجنود كيوت مع الاشرار ؟

هل السيد المسيح رب الجنود كيوت مع الاشرار ؟ يصدر لنا بعضا من انصاف العلماء اصحاب الفكر المستنير من كافة الرتب والمقامات هذه الحقيقة كرد على بعض الملحدين الذين ينكرون بوجود اله بسبب قسوته فى الدينونة مناقضين نصوص كتابية من ضمن هؤلاء كتيب باسم - كيف سيدين المسيح المسكونة بالعدل يصف فيها علاقة المسيح له المجد مع الخطاه بقوله هل سيظهر الحمل الوديع بصورة الغاضب المنتقم هل ستخرج كلمات اللعنة من فمه على الخطاه ويترك حنانه الذى غلب يوما من فرط – وغفر لهم حتى حماقة صلبيه؟ ص3 سيدين المسيح الاشرار والفجار والشياطين – لا بقسوة او الغضب وانما باستعلان لاهوته المتضمن منتهى جودة واحسانه ورحمته ص7 وسيظل المسيح هكذا رحيما والى الابد الابدين وعلى اشد العصاه المتمردين ص14 وتناسى الكاتب قول الكتاب ان المسيح هو الاسد الخارج من سبط يهوذا ( هوذا قد غلب الاسد الذى من سبط يهوذا اصل داود رؤ5: 5 وصرخ بصوت عظيم كما يزمجر الاسد وبعد ماصرخ تكلمت الرعود السبعة رؤ10: 3 وتناسى الكاتب غضب الله على الخطاه بقول الكتاب فصعد عليهم غضب الله وقتل من اسمنهم وصرع مختارى اسرائيل مز78: 31 الذى يؤمن بالابن له حياة ابدية والذى لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله يو3: 36 لان غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس واثمهم الذين يحجزون الحق بالاثم رو1: 18 لا يغركم احد بكلام باطل لانه بسبب هذه الامور ياتى غضب الله على ابناء المعصية اف5: 6 كو3: 6 فهو ايضا سيشرب من خمر غضب الله المصبوب صرفا فى كاس غضبه ويعذب بنار وكبريت امام الملائكة القديسين وامام الخروف رؤ14: 10 فالقى الملاك منجله الى الارض وقطف كرم الارض ( الاشرار) فالقاه الى معصرة غضب الله العظيمة رؤ14: 19 سبعة جامات من ذهب مملوة من غضب الله الحى الى ابد الابدين رؤ15: 7 امضوا واسكبوا جامات غضب الله على الارض رؤ16: 1 رؤ19: 15 وبابل العظيمة ذكرت امام الله ليعطيها كاس خمر سخط غضبه رؤ16: 19 ومن فمه يخرج سيف ماض لكى يضرب به الامم وهوسيرعاهم بعصا من حديد وهو يدوس معصرة خمر خمر سخط وغضب الله القادر على كل شئ رؤ19: 15 ثم يقول ايضا للذين عن اليسار اذهبوا عنى يا ملاعين الى النار الابدية المعدة لابليس وملائكته مت25: 41ا اخير مخيف هو الوقوع فى يدى الله الحى عب10: 31 اما حالة الاشرار بيقول عنهم كذلك ستكون طلبة الذين جحدوا ونجسوا ذواتهم بالالحاح المتواصل للخروج من حضرته لانه سيكون لهم فى البعد عن القداسة والحق والنور والحياة راحة افضل ص7 حيث الظلمة الخارجية تكون حالة اكثر احتمالا من نور حضرته ص12 كذلك ستكون راحة الخطاه فى بكائهم – ولا يرتاحون الا فى الظلمة بعيدا عن الحق ص14 وهذا مناقض لحالة الاشرار كما جاء فى سفر الرؤيا : ويصعد دخان عذابهم الى ابد الابدين ولا تكون راحة نهارا وليلا للذين يسجدون للوحش ولصورته ولكل من يقبل سمة اسمه رؤ14: 11 واقفين من بعيد لاجل خوف عذابها رؤ18: 10 تجار هذه الاشياء الذين استغنوا منها سيقفون من بعيد من اجل خوف عذابها يبكون وينوحون رؤ18: 15 وقول السيد المسيح فيمضى هؤلاء الى عذاب ابدى مت25: 46 فرفع عينيه فى الجحيم وهو فى العذاب لو16: 23 اخير يدعى الكاتب ان العذاب عذاب نفسى بقوله النار والدود هى احساسات نفسية ذهنية – حقائق نفسية داخلية ص15 مناقضا فى ذلك قول الكتاب المقدس فى نار لهيب معطيا نقمة للذين لا يعرفون الله والذين لا يطيعون انجيل ربنا يسوع المسيح 2تس1: 8 بل قبول دينونة مخيف وغيرة نار عتيدة ان تاكل المضادين عب10: 27 ويعذب بنار وكبريت امام الملائكة القديسين وامام الخروف رؤ14: 10 فقبض على الوحش والنبى الكذاب معه ....والذين سجدوا لصورته وطرح الاثنان حيين الى بحيرة النار المتقدة بالكبريت رؤ19: 20 وابليس الذى كان يضلهم طرح فى بحيرة النار والكبريت حيث الوحش والنبى الكذاب وسيعذبون نهارا وليلا الى ابد الابدين رؤ20: 10 وطرح الموت والهاوية فى بحيرة النار هذا هو الموت الثانى رؤ20: 14

سبب التجسد هو الخلاص وليس التاله

سبب التجسد الالهى الخلاص ام التاله هل المسيح كان هيتجسد حتي لو ادم لم يخطيء ليؤلهنا؟ اولا : قصد الله من خلقة الانسان يقول القديس اثناسيوس الرسولى : فالله اذ خلق الانسان وقصد ان يبقى فى عدم فساد فقرة 4 فصل 4 ص27 تجسد الكلمة قول الدكتور جوزيف موريس فلتس: "سؤال: المسيح كان هيتجسد لو لم يُخطيء آدم؟ لما نشوف خطة الله تدبير الله للخلاص نقدر نقول أيوه، نقدر نقول أيوه، لأن علاقة آدم قبل السقوط بالله لم يكن فيها هذا الاتحاد بين الطبيعة البشرية والطبيعة الإلهية، التي تمت في شخص يسوع المسيح، هو كان عايز يوحدنا به، وده متمش غير في الخليقة الجديد، فأحنا حتى ساعات لما بنكلم ونقول عن وضعنا، هل احنا بعد الخلاص وبعد التجسد وبعد تجديد الطبيعة هل عدنا كما كنا قبل السقوط؟ بل وأفضل، كانت علاقة الله بآدم وعلاقة آدم بالله، علاقة فيها شركة لكن مفيهاش إتحاد كده (عمل حركة بيديه جعلهما ملتصقتين ببعضهما البعض) اللي تم في المسيح يسوع، اللي يخلينا نعرف ونقيم بالظبط، ونقدر بالظبط اللي عمله المسيح معانا" هذا النص من محاضرة له بعنوان "الله وتدبير الخلاص" عام 2016 ونفس هذا الكلام ورد ذكره في عدد من مجلة "صوت الراعي" بعنوان "أفراح القيامة" كنيسة مار جرجس بسبورتنج، صفحة 50، مراجعة وتقديم الدكتور جوزيف موريس فلتس، https://www.facebook.com/marymarkoselrasoul/posts/2313610292260298/ ماذا يقول الكتاب المقدس سبب التجسد الالهى هو : "وَمِنْهُ أَنْتُمْ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ، الَّذِي صَارَ لَنَا حِكْمَةً مِنَ اللهِ وَبِرًّا وَقَدَاسَةً وَفِدَاءً." (1 كو 1: 30) "الَّذِي فِيهِ لَنَا الْفِدَاءُ بِدَمِهِ، غُفْرَانُ الْخَطَايَا، حَسَبَ غِنَى نِعْمَتِهِ،" (أف 1: 7) "الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا." (كو 1: 14) "الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ." (رو 3: 25) "وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا." (1 يو 2: 2) "فِي هذَا هِيَ الْمَحَبَّةُ: لَيْسَ أَنَّنَا نَحْنُ أَحْبَبْنَا اللهَ، بَلْ أَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا، وَأَرْسَلَ ابْنَهُ كَفَّارَةً لِخَطَايَانَا." (1 يو 4: 10) "هذَا رَفَّعَهُ اللهُ بِيَمِينِهِ رَئِيسًا وَمُخَلِّصًا، لِيُعْطِيَ إِسْرَائِيلَ التَّوْبَةَ وَغُفْرَانَ الْخَطَايَا." (أع 5: 31) "لَهُ يَشْهَدُ جَمِيعُ الأَنْبِيَاءِ أَنَّ كُلَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ يَنَالُ بِاسْمِهِ غُفْرَانَ الْخَطَايَا»." (أع 10: 43) "فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا عِنْدَكُمْ أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، أَنَّهُ بِهذَا يُنَادَى لَكُمْ بِغُفْرَانِ الْخَطَايَا،" (أع 13: 38) "الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً لأَجْلِ الْجَمِيعِ، الشَّهَادَةُ فِي أَوْقَاتِهَا الْخَاصَّةِ،" (1 تي 2: 6) "الَّذِي فِيهِ لَنَا الْفِدَاءُ بِدَمِهِ، غُفْرَانُ الْخَطَايَا، حَسَبَ غِنَى نِعْمَتِهِ،" (أف 1: 7) "الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا." (كو 1: 14) "كَمَا أَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ، وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ»." (مت 20: 28) "الَّذِي أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا." (رو 4: 25) "فَإِنَّنِي سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ فِي الأَوَّلِ مَا قَبِلْتُهُ أَنَا أَيْضًا: أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُبِ،" (1 كو 15: 3) "الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ لأَجْلِ خَطَايَانَا، لِيُنْقِذَنَا مِنَ الْعَالَمِ الْحَاضِرِ الشِّرِّيرِ حَسَبَ إِرَادَةِ اللهِ وَأَبِينَا،" (غل 1: 4) "الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ اقنومه وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،" (عب 1: 3) "الَّذِي حَمَلَ هُوَ نَفْسُهُ خَطَايَانَا فِي جَسَدِهِ عَلَى الْخَشَبَةِ، لِكَيْ نَمُوتَ عَنِ الْخَطَايَا فَنَحْيَا لِلْبِرِّ. الَّذِي بِجَلْدَتِهِ شُفِيتُمْ." (1 بط 2: 24) "وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا." (1 يو 2: 2) "وَتَعْلَمُونَ أَنَّ ذَاكَ أُظْهِرَ لِكَيْ يَرْفَعَ خَطَايَانَا، وَلَيْسَ فِيهِ خَطِيَّةٌ." (1 يو 3: 5) "فِي هذَا هِيَ الْمَحَبَّةُ: لَيْسَ أَنَّنَا نَحْنُ أَحْبَبْنَا اللهَ، بَلْ أَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا، وَأَرْسَلَ ابْنَهُ كَفَّارَةً لِخَطَايَانَا." (1 يو 4: 10) "وَمِنْ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الشَّاهِدِ الأَمِينِ، الْبِكْرِ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَرَئِيسِ مُلُوكِ الأَرْضِ: الَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ،" (رؤ 1: 5) تعاليم الاباء يقول البابا اثناسيوس الرسولى اراه لزاما على ان الخص ماسبق ان قررته حتى لايفوتك معرفة سبب ظهور كلمة الاب الجليل فى الجسد وحتى لا تتوهم انه كان من مستلزمات طبيعة مخلصنا ان يلبس جسدا قد ارتضى بتحنن ابيه وصلاحه ان يظهر لنا فى جسد بشرى لخلاصنا ... اذن فيليق بنا ان نبدا بحث هذا الموضوع بالتحدث عن خلقة الكون وعن الله بارئه وعندئذ يمكننا ان ندرك ان تجديد االخليقة كان من عمل نفس الكلمة – اللوغوس – الذى خلقها فى البداية اذ سوف يتضح انه لم يكن امر مخالفا ان يتمم الله خلاص العالم بذاك الذى خلقه به اولا فقرة 3-4 فصل 1 ص17-18 تجسد الكلمة ولكى تعلم ان نزوله الينا كان بسببنا وان عصايننا استدعى تعطف الكلمة لكى يسرع الرب فى اغاثتنا والظهور بين البشر لان اغاثتنا كانت هى الغرض من التجسد – ولاجل خلاصنا اظهر محبته العظمى الى حد ان يظهر ويولد فى جسد بشرى فقرة2 -3 فصل 4 ص26 لهذا كان امام كلمة الله مرة اخرى ان ياتى بالفاسد الى عدم فساد وفى نفس الوقت ان يوفى مطلب الاب العادل المطالب به الجميع وحيث انه هو كلمة الله ويفوق الكل فكان هو وحده الذى يليق بطبيعة ان يحدد خلقة كل شئ وان يتحمل الالام عوضا عن الجميع وان يكون نائبا عن الجميع لدى الاب... لاجل ذلك جاء الى عالمنا كلمة الله... لكنه تنازل واتى الينا لكى يعلن شفقته علينا ويفتقدنا فقرة 5 فصل 7 ص35+فقرة1 فصل8 ص36 واذ راى جنس الخليقة العاقلة فى طريق الهلاك والموت يسودهم بالفساد - فى حالة التعدى قد مكن الفساد من طبيعتنا وانه لامر شنيع ان ينحل الناموس قبل ان يتم ..واذ راى اخيرا كل البشر كانوا تحت قصاص الموت لهذا اشفق على جنسنا وترفق بضعفنا ورثى لفسادنا واذ لم يتحمل ان يرى الموت تصير له السيادة لئلا تفنى به الخليقة وتذهب صنعة ابيه فى البشر هباء فقد اخذ لنفسه جسدا لا يختلف عن جسدنا فقرة2 فصل 8 ص36-37 وهكذا اذا اخذ من اجسادنا جسدا مماثلا لطبيعتها واذ كان الجميع تحت قصاص فساد الموت فقد بذل جسده للموت عوضا عن الجميع وقدم لللاب كل هذا فعله شفقة منه علينا وذلك اولا لكى يبطل الناموس الذى كان يقض بهلاك البشر اذ مات الكل فيه لانه سلطانه قد اكمل فى جسد الرب ولا يعود ينشب اظفارة فى البشر الذى ناب عنهم ثانيا لكى يعج البشر الى عدم الفساد بعد ان عادوا الى الفساد ويحييهم من الموت بجسده وبنعمة القيامة وينقذهم من الموت فقرة 4 ف8 ص37-38 تجسد الكلمة

مفهوم التاله عند الهرطقة

بمناسبة عيد الميلاد المجيد اوضحت سبب التجسد الا وهو الخلاص وليس التاله ولكن البعض اخذ يتشدق بلا دراسة عن وجوب التجسد للتاله فهل يعرف امثال هؤلاء مفهوم التاله عند هؤلاء الذين يسعون الى التاله كالهم ابليس ونختصرهنا على بعض ماجاء فى كتب الاب متى المسكين والدكتور جورج حبيب وليس حصر ولكن لعلهم يفهمون مفهوم التاله عند جيورجيوس كابسانيس رئيس دير غريغوريوس جبل اثوس فقرات من كتاب التاله هدف حياة الانسان وهو الاب الروحى لهم 1- اذن اعطيّت نعم الخلق هذه على صورة الله الى الانسان حتى يرتفع بها الى الاعلى ويستطيع ان يفوز بان يصل الى مثال الله الخالق اى كى يصل ليس الى علاقة اخلاقية مع الله وانما الى علاقة اقنومية شخصية مع الله الخالق ص15 اذا ما هو الهدف الاسمى انه التاله اى ان يتحد الانسان مع الله ليس اتحادا خارجيا او بطريقة شعورية ولكن كيانيا وحقيقيا ص15 2- لكن لها هدف اسمى وهو التاله الذى يعنى الاشتراك فى مجد الله ورؤية الله و الاشتراك فى نعمته والاشتراك فى نوره الغير مخلوق اننا نحفظ الجميل للقديس غريغوريوس بالاماس لانه باستنارته التى اخذها من الله وبخبرته ولاهوته سملنا تعليم وخبرة الكنيسة الابدية بالنسبة الى تاليه الانسان ص42 3- لذلك فان الطبيعة البشرية الان جالسة على عرش احضان الثالوث ولا يمكن باى شكل من الاشكال ان تنفصل عن الله الان لاننا وان اخطائنا كثيرا ومهما ابتعدنا عن الله فاننا بسبب سر التجسد الالهى لنا امكانية التوبة والعودة الى الله والاتحاد به من جديد وهكذا نستطيع باتحادنا به ان نصبح الهه بالنعمة ص23-24 ... ان نور النعمة الالهية ( غير) مخلوق هو قدرة الالهية وان البشر المتالهين عندما يرون هذا النور كونهم قد وصلوا الى اعلى درجات خبرة التاله يرون فى داخلهم هذا النور غير المخلوق هذا هو مجد الله ولمعانه هذا هو نور ثابور وهو نور قيامة المسيح والعنصرة والسحابة المنيرة للعهد القديم وهو نور الله غير المخلوق وليس رمزا ص41 ويقول الاب متى المسكين على هذا النسق ونحن ايضا نحيا فيه بذات الملء الالهى مع الآب والابن والروح القدس لانه حيث يحل المسيح يحل الملء الالهى (ك ليحل المسيح بالايمان فى قلوبكم ص5+6+27) الله الذى لم يستكثر أن يحل كل ملء اللاهوت فى جسد الإنسان (المسيح يسوع)، كيف يستكثر أن يمتلئ الإنسان بكل ملء الله" (صفحة 267). شرح الرسالة إلى أفسس كتاب "رسائل ومقالات بمناسبة عيدى الصعود والعنصرة" متحدين بهذا الجسد وهو فى ملء نور اللاهوت... حيث المسيح يوجد الآن يكون لنا حق الوجود... يرى البشرية قد نالت فى ذاتها شركة مع الآب.. يساوى ما حصل عليه لنا فى جسم بشريته" (صفحة 32، 33، 38، 39، 40، 44، 45 ، 61). كتاب "يوم الخمسين وميلاد الكنيسة" "لنا ملء اللاهوت الذى للآب" (صفحة 😎. كتاب "شرح إنجيل القديس يوحنا الجزء الثانى"معنى أن يحل المسيح فى قلوبكم.. هو حلول "شخصى" ذاتى أى حلول الأقنوم الثانى" (صفحة 259). "الاتحاد الكائن فى المسيح بالتجسد كيف حصل فيه الإنسان على الانتماء الكلى للاهوت" (الجزء الثانى صفحة 1052). كتاب "شرح إنجيل القديس يوحنا الجزء الأول"إن بشرية المسيح كانت عامة وليست بشرية فردية" (الجزء الأول صفحة 91). يدعوهم ليكونوا شركاء معه فى مجد الألوهة" (الجزء الأول صفحة 465) كتاب"الكنيسة الخالدة" "الكنيسة قبل إبراهيم هى كائنة فى شخص المسيح" (صفحة 134). "الكنيسة استحقت لقبول الاتحاد فى طبيعة المسيح كإبن الله.. الكنيسة قائمة الآن كإمتداد حى للتجسد الإلهى وحلول الروح القدس.. هى معصومة من الزلل وفوق مستوى الخطأ" (صفحة 192). "العصمة.. هى حالة إلهية تكون فيها الطبيعة البشرية متقبلة للطبيعة الإلهية النارية التى للروح القدس" (صفحة 193). كتاب "العريس" "وبهذا ينكشف لنا أصل الزيجة التى تمت باتحاده أولاً بجسدنا فى العذراء الذى أخذ منها عروسه، الذى هو الجسد، فوُلد متحداً بها بلاهوته، أى ولدت الكنيسة متحدة بالمسيح يوم ولد المسيح وبالتالى ولد كل فرد منا فى بيت لحم فصارت مسقط رأس البشرية المفتداه.. وقد دشنه رسمياً للكنيسة على الصليب لما مسحه مسحة الفداء بدم الله الذى انسكب عليه، فتقدست الكنيسة إلى الأبد لحساب الله، باعتبارها جسده الذى أخذه منا وقدسه وفداه ومنحه لنا بكامل مخصصاته الإلهية كجسد ابن الله. إذ وهبه لها بعد أن أكمل به ارتفاعه إلى أعلى السموات ليضم مخصصاته الأزلية لحسابها.." (صفحة 5). كتاب "المحبوب" وحدته فينا موازية لوحدة الآب فيه... ارتفعت الزيجة إلى مستوى اللاهوت... تنازل اللاهوت ليدخل الإنسان" (صفحة 20). ك التجسد الالهى ص45 + ك العنصرة الرسل اتحدوا بالروح القدس كاقنوم وجورج حبيب بباوى يقول فما هو نوع هذه الوحدة، أي وحدة الجسد؟ يقول الرب "ليكون الجميع واحدًا، كما انك أنت أيها الآب فيَّ وأنا فيك ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا حسب وحدة جوهر الثالوث " ويؤكد الرب ذلك ليكونوا واحدًا كما أننا نحن واحد" (يوحنا20 :17-22 وعلى مثال الثالوث تكون الكنيسة، أو الجماعة واحد حسب المقياس الإلهي، وليس حسب أي اتحاد مهما كان نوعه الكنيسة جسد المسيح جورج حبيب بباوى 2006 الكنيسة جسد المسيح المسيح والمسيحى وشركة الجسد الواحد طبعة 2014-وقد جعل اتحاد اللاهوت بالناسوت دخول الخليقة كلها الى الشركة مع الثالوث ليس فقط ممكنا بل هو غاية سر تجسد الابن ص18 هذا جزء بسيط عن مفهوم التاله هل نحن جالسين فى حضن الثالوث ؟ هل حل فينا الروح القدس اقنوميا؟ هل نحن اعضاء الكنيسة صرنا معصومين؟ هل كلنا ولدنا من بطن العدرا فى بيت لحم؟ هل لنا علاقة اقنومية مع الاب؟ هل نشترك فى المجد والنور الالهين الغير مخلوق؟ هل لنا ملء اللاهوت الذى للمسيح؟ هل نحن كاعضاء الكنيسة موجودين قبل ابراهيم؟ هل نحن كاعضاء الكنيسة اخدنا العصمة من الذلل؟ هل منحنا المسيح كل مخصصاته الالهيةمثل الابدية والخلق والمغفرة الخ؟ هل اتحدنا مع الله كعلاقة الاقانيم الالهية مع بعض ؟ هل بالتجسد ادخل الله الخليقة كلها العاقلة وغير العاقلة فى شركة مع الثالوث؟ ارجو الاجابة