مفهوم التاله عند الهرطقة

بمناسبة عيد الميلاد المجيد اوضحت سبب التجسد الا وهو الخلاص وليس التاله ولكن البعض اخذ يتشدق بلا دراسة عن وجوب التجسد للتاله فهل يعرف امثال هؤلاء مفهوم التاله عند هؤلاء الذين يسعون الى التاله كالهم ابليس ونختصرهنا على بعض ماجاء فى كتب الاب متى المسكين والدكتور جورج حبيب وليس حصر ولكن لعلهم يفهمون مفهوم التاله عند جيورجيوس كابسانيس رئيس دير غريغوريوس جبل اثوس فقرات من كتاب التاله هدف حياة الانسان وهو الاب الروحى لهم 1- اذن اعطيّت نعم الخلق هذه على صورة الله الى الانسان حتى يرتفع بها الى الاعلى ويستطيع ان يفوز بان يصل الى مثال الله الخالق اى كى يصل ليس الى علاقة اخلاقية مع الله وانما الى علاقة اقنومية شخصية مع الله الخالق ص15 اذا ما هو الهدف الاسمى انه التاله اى ان يتحد الانسان مع الله ليس اتحادا خارجيا او بطريقة شعورية ولكن كيانيا وحقيقيا ص15 2- لكن لها هدف اسمى وهو التاله الذى يعنى الاشتراك فى مجد الله ورؤية الله و الاشتراك فى نعمته والاشتراك فى نوره الغير مخلوق اننا نحفظ الجميل للقديس غريغوريوس بالاماس لانه باستنارته التى اخذها من الله وبخبرته ولاهوته سملنا تعليم وخبرة الكنيسة الابدية بالنسبة الى تاليه الانسان ص42 3- لذلك فان الطبيعة البشرية الان جالسة على عرش احضان الثالوث ولا يمكن باى شكل من الاشكال ان تنفصل عن الله الان لاننا وان اخطائنا كثيرا ومهما ابتعدنا عن الله فاننا بسبب سر التجسد الالهى لنا امكانية التوبة والعودة الى الله والاتحاد به من جديد وهكذا نستطيع باتحادنا به ان نصبح الهه بالنعمة ص23-24 ... ان نور النعمة الالهية ( غير) مخلوق هو قدرة الالهية وان البشر المتالهين عندما يرون هذا النور كونهم قد وصلوا الى اعلى درجات خبرة التاله يرون فى داخلهم هذا النور غير المخلوق هذا هو مجد الله ولمعانه هذا هو نور ثابور وهو نور قيامة المسيح والعنصرة والسحابة المنيرة للعهد القديم وهو نور الله غير المخلوق وليس رمزا ص41 ويقول الاب متى المسكين على هذا النسق ونحن ايضا نحيا فيه بذات الملء الالهى مع الآب والابن والروح القدس لانه حيث يحل المسيح يحل الملء الالهى (ك ليحل المسيح بالايمان فى قلوبكم ص5+6+27) الله الذى لم يستكثر أن يحل كل ملء اللاهوت فى جسد الإنسان (المسيح يسوع)، كيف يستكثر أن يمتلئ الإنسان بكل ملء الله" (صفحة 267). شرح الرسالة إلى أفسس كتاب "رسائل ومقالات بمناسبة عيدى الصعود والعنصرة" متحدين بهذا الجسد وهو فى ملء نور اللاهوت... حيث المسيح يوجد الآن يكون لنا حق الوجود... يرى البشرية قد نالت فى ذاتها شركة مع الآب.. يساوى ما حصل عليه لنا فى جسم بشريته" (صفحة 32، 33، 38، 39، 40، 44، 45 ، 61). كتاب "يوم الخمسين وميلاد الكنيسة" "لنا ملء اللاهوت الذى للآب" (صفحة 😎. كتاب "شرح إنجيل القديس يوحنا الجزء الثانى"معنى أن يحل المسيح فى قلوبكم.. هو حلول "شخصى" ذاتى أى حلول الأقنوم الثانى" (صفحة 259). "الاتحاد الكائن فى المسيح بالتجسد كيف حصل فيه الإنسان على الانتماء الكلى للاهوت" (الجزء الثانى صفحة 1052). كتاب "شرح إنجيل القديس يوحنا الجزء الأول"إن بشرية المسيح كانت عامة وليست بشرية فردية" (الجزء الأول صفحة 91). يدعوهم ليكونوا شركاء معه فى مجد الألوهة" (الجزء الأول صفحة 465) كتاب"الكنيسة الخالدة" "الكنيسة قبل إبراهيم هى كائنة فى شخص المسيح" (صفحة 134). "الكنيسة استحقت لقبول الاتحاد فى طبيعة المسيح كإبن الله.. الكنيسة قائمة الآن كإمتداد حى للتجسد الإلهى وحلول الروح القدس.. هى معصومة من الزلل وفوق مستوى الخطأ" (صفحة 192). "العصمة.. هى حالة إلهية تكون فيها الطبيعة البشرية متقبلة للطبيعة الإلهية النارية التى للروح القدس" (صفحة 193). كتاب "العريس" "وبهذا ينكشف لنا أصل الزيجة التى تمت باتحاده أولاً بجسدنا فى العذراء الذى أخذ منها عروسه، الذى هو الجسد، فوُلد متحداً بها بلاهوته، أى ولدت الكنيسة متحدة بالمسيح يوم ولد المسيح وبالتالى ولد كل فرد منا فى بيت لحم فصارت مسقط رأس البشرية المفتداه.. وقد دشنه رسمياً للكنيسة على الصليب لما مسحه مسحة الفداء بدم الله الذى انسكب عليه، فتقدست الكنيسة إلى الأبد لحساب الله، باعتبارها جسده الذى أخذه منا وقدسه وفداه ومنحه لنا بكامل مخصصاته الإلهية كجسد ابن الله. إذ وهبه لها بعد أن أكمل به ارتفاعه إلى أعلى السموات ليضم مخصصاته الأزلية لحسابها.." (صفحة 5). كتاب "المحبوب" وحدته فينا موازية لوحدة الآب فيه... ارتفعت الزيجة إلى مستوى اللاهوت... تنازل اللاهوت ليدخل الإنسان" (صفحة 20). ك التجسد الالهى ص45 + ك العنصرة الرسل اتحدوا بالروح القدس كاقنوم وجورج حبيب بباوى يقول فما هو نوع هذه الوحدة، أي وحدة الجسد؟ يقول الرب "ليكون الجميع واحدًا، كما انك أنت أيها الآب فيَّ وأنا فيك ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا حسب وحدة جوهر الثالوث " ويؤكد الرب ذلك ليكونوا واحدًا كما أننا نحن واحد" (يوحنا20 :17-22 وعلى مثال الثالوث تكون الكنيسة، أو الجماعة واحد حسب المقياس الإلهي، وليس حسب أي اتحاد مهما كان نوعه الكنيسة جسد المسيح جورج حبيب بباوى 2006 الكنيسة جسد المسيح المسيح والمسيحى وشركة الجسد الواحد طبعة 2014-وقد جعل اتحاد اللاهوت بالناسوت دخول الخليقة كلها الى الشركة مع الثالوث ليس فقط ممكنا بل هو غاية سر تجسد الابن ص18 هذا جزء بسيط عن مفهوم التاله هل نحن جالسين فى حضن الثالوث ؟ هل حل فينا الروح القدس اقنوميا؟ هل نحن اعضاء الكنيسة صرنا معصومين؟ هل كلنا ولدنا من بطن العدرا فى بيت لحم؟ هل لنا علاقة اقنومية مع الاب؟ هل نشترك فى المجد والنور الالهين الغير مخلوق؟ هل لنا ملء اللاهوت الذى للمسيح؟ هل نحن كاعضاء الكنيسة موجودين قبل ابراهيم؟ هل نحن كاعضاء الكنيسة اخدنا العصمة من الذلل؟ هل منحنا المسيح كل مخصصاته الالهيةمثل الابدية والخلق والمغفرة الخ؟ هل اتحدنا مع الله كعلاقة الاقانيم الالهية مع بعض ؟ هل بالتجسد ادخل الله الخليقة كلها العاقلة وغير العاقلة فى شركة مع الثالوث؟ ارجو الاجابة

دراسة الاواشى التى تلى التقديس والمجمع سلسلة بعض التعاليم الطقسية والعقائدية فى القداس الالهى ج11

شرح صلوات ماقبل التقديس+ طقس التقديس لنيافة الانبا غريغوريوس المتنيح سلسلة بعض التعاليم الطقسية والعقائدية فى القداس الالهى ج10

دراسة تاريخية عن اضطهاد المسيحية واستمرارية وجودها لليوم 3 اضهطاد الاباطرة المسيحيون للكنيسة الارثوذكسية القبطيةفى القرن الخامس البابا كيرلس عمود الدين 412-444

المعجزة الالهية فى بقاء المسيحية

سجن البابا كيرلس بعد عزله يقول القس منسى يوحنا فى تاريخه : كزنت اسمه ايريناوس وقد صار فيما بعد مطران على صور غير فكر القيصر وخدعه مرة اخرى فاصبح حائرا لايدرى كيف يفعل ولكن اكاسيوس السيخ اسقف حلب ابدا له رايا هدا روعه وهو ان يعزل القديس كيرلس ومنمون ونسطور فابرز القيصر حكما قضى فيه بذلك وقبض على القديس كيرلس ومنمون وسلما الى الكونت يعقوب ليسجنهما اما نسطور فاحتفظ به كانديدناوس الامير ... اما القديس كيرلس فشرع فى مدة سجنه ان يؤلف تفسيرا مطولا لحرومانه الاثنى عشر ص292 تاريخ الكنيسة القبطية اليهود فمع انهم افرغوا كنانة جهدهم حتى يفسدوا عقول الحكام والولاة بالهديا ولكنهم لم يفلحوا وبالنسبة لكراهيتهم الشديدة للبابا كيرلس اشاعوا ذات ليلة ان النار اشتعلت فى كنيسة القديس اسكندر فلتزم المؤمنون بناء على هذا الخبر ان يبادروا اليها من كل جهة زاحمين الشوارع كبار وصغار مسرعين لاطفاء النار فانهز اليهود هذه الفرصة وشرعوا يفتكون بهم ويهدرون دماءهم بقساوة ووحشية ص281 تاريخ الكنيسة القبطية انظر ايضا 223 عصر المجامع القمص كيرلس الانطونى

المعجزة الالهية فى بقاء المسيحية دراسة تاريخية عن اضطهاد المسيحية واستمرارية وجودها لليوم 2 اضهطاد الاباطرة المسيحيون للكنيسة الارثوذكسية القبطيةفى القرن الرابع

المعجزة الالهية فى بقاء المسيحية دراسة تاريخية عن اضطهاد المسيحية واستمرارية وجودها لليوم 2 اضهطاد الاباطرة المسيحيون للكنيسة الارثوذكسية القبطيةفى القرن الرابع اضطهاد البابا اثناسيوس والشعب القبطى معه نفى خمسة مرات المرة الاولى استعان الاريوسين باخت قيصر اسمها بقسطنديا وقدم اريوس صورة ايمان ملتبسه للامبراطور قسطنطين وامر بتبراته والعفو عنه واجتمع كل الاساقفقة الاريوسيين فى انطاكية سنة329 وطلب اوسابيوس اسقف نيكوميديا من اثناسيوس الالتزام بقرار المجمع بقبول اريوس ولكن البابا اثناسيوس رفض فاعلنوا الحرب عليه وابلغوا الملك ان اثناسيوس يريد ان ينفرد بمصر وخيراتها فلم يصدق الملك فجمعوا مجمعا فى صور سنة 334 وطلبوا من القديس اثناسيوس الحضور وكانت الاتهامات 1- انه كسر اوانى مذبح وكاس لقس اسكيرا الهرطوقى المنشق عن الكنيسة 2- انه قتل الاسقف اسمه ارسانيوس ويستخدم ذراعه فى السحر الا ان المذكور بكته ضميره واعلن الحقيقة ويداه صحيحيتن 3- احضروه امراة زانية ادعت ان القديس مارس معها الخطية وقام تلميذه تيموثاوس وادعى امامها هل انا فعلت معكى الخطية فقالت نعم انت اثناسيوس وهنا ظهر الحقيقة ووقف ذات مرة امام الملك ليرد ظلم الاريوسيين وادعى اعدائه انه يريد منع القمح وخير مصر عن الامبراطور فاصدر امرا بنفيه اى مدينة تريف جنوب فرنسا ووصل لها فى 339 ص42-44 عصر المجامع+302 -304 الخريدة النفيسة فى تاريخ الكنيسة +152-157 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا النفى الثانى مات الملك قسطنطين سنة 337 وارجع ابن الملك قسطنطين الملك قسطندس اثناسيوس مرة ثانية الى كرسية واراد الاريوسيين تجليس اسقفا تابعا لهم بدلا من القديس اثناسيوس وارسلوا رسالة الى اسقف روما ولكن راسل اسقف روما اثناسيوس البطريرك فارسل اليه رسالة ايمانية متمسكا بالايمان الصحيح موضحا كذب الاريوسيين فاراد الاريوسيين الاستيلاء على الكنيسة بقوة الجنود واعتدوا على الكنيسة المصرية بالاسكندرية يوم الجمعة العظيمة وقتلوا جمع غفير واعتدوا على الفتيات والسيدات واستغاث القديس باساقفة العالم شارحا وحشية الاريوسيين فى تعاملهم مع شعبه ولم تجد نفعا فذهب الى روما واستقبله اسقفها احسن استقبال وتم مجمعا فى سرديكا سنة 347 ومجمع فى ميلان 345 كلهم اثبتوا براءة القديس اثناسيوس وتثبيت قانون الايمان النيقى وحرم الاريوسييت وعزل الاسقف الدخيل وارسلوا قراراتهم لحاكم روما فوافق عليه وارجع اثناسيوس وبموت الاسقف الدخيل 349 رجع القديس الى كرسية بعد غربة ونفى 12 سنة ص44-46 عصر المجامع+128-136 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا 307 الخريدة النفيسة فى تاريخ الكنيسة النفى الثالث عندما انفرد قسطنديوس بالحكمسنة 350 تلاعب به الاريوسيين وامر بعقد مجمعا فى ارل سنة 353 ومجمعا اخر فى ميلان سنة 355 امرا بنفى اثناسيوس وجا ء والى مصر الى اثناسيوس لابلاغه بحكم المجامع والامبراطور فطلب منه طلب رسمى او قرار رسمى من الامبراطور وبعد 3 اسابيع جاء الوالى بقرار الامبراطور وكان القديس يصلى صلاة الغروب مزمور 136 فى كنيسة العذراء التى اقامها القديس البابا ثاؤنا اندفع الجنود الى الكنيسة بقوة لخطف القديس الا ان الشعب جعل ذاته حائط صد ضد الرومان من دخول الكنسية والوصول للبابا وحمله الاكليروس هربا من الكنيسة رغم انه اراد ان يحمى شعبه ويسلم ذاته للجنود وجاء الى الرهبان وراى الانبا انطونيوس قبل نياحته واستمر فى منفى 5 سنوات مع اباء الرهبان وكان عمرة يقترب من 60 ومات قسطنديوس وملك يوليانوس الجاحد الكاره للمسحين وافرج عن كل المنفيينفى عهد سلفه ص166 – 171 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا ص46-47 عصر المجامع 309-310 الخريدةالنفيسة النفى الرابع ظن الملك يوليانوس ان رجوع الاساقفة الارثوذكس يهدم المسيحية ظنا انهم سوف يتقاتلون مع الاريوسيين ولكن البابا اثناسيوس افتقد شعبه وقام باصلاح ما افسده الاريوسيين وكان الملك عابد للاوثان فامر الملك والى مصر ان ينفى اثناسييوس كاره الاوثان والاله سبيريون ولا يعاقب الوالى ورجاله فترك القديس الاسكندرية سنة 362 الى طيبة بصعيد مصرورغم ان الجنود لحقوه بالمركب وسالوه هل رايتم اثناسيوس اجاب انه ليس ببعيدعنكم حيث حياة الشركة ورهبان القديس الانبا باخوم الذين استقبلوه استقبالا حافلا ومات الملك الكافر يوليان 363 وعاد الباب اثناسيوس الى كرسية ص 172-173 تاريخ الكنيسة منسى يوحنا ص49-50 عصر المجامع 310-311 الخريدة النفيسة فى تاريخ الكنيسة النفى الخامس والاخير قرر الملك فالنص الاريوسى بنفى القديس سنة 367 ترك الاسكندرية والاختفاء فى مقبرة ابيه اربعة اشهر امعن الامبراطور فيها الاضطهاد ضد الارثوذكسين ولما لم يثنيهم العذاب وخوفا من اخيه الارثوذكسى قرر رفع الاضطهاد عنهم واعادة اليهم البابا اثناسيوس الى مقر كرسية سنة 368 وكان فى حدود 72 ص 174 تاريخ الكنيسة ص49-50 عصر المجامع 312 الخريدة اضطهاد الحكام لتابعى الايمان الارثوذكسى يقول سوزومين المؤرخ حادثة جورج مغتصب الكرسى الاسكندرى 360-362 تقرييا الوقت ( التى استولى عليها الاريوسيين سلفا) لكن جاكم مصر وقائد الجيش انتزعها بالقوة من اتباع اثناسيوس لكى يسلم ادارتها الى جورج – الاريوسى الدخل بدلا من اثناسيوس الرسولى) الذى كان وصوله وشيكا وبعد وصوله الى المدينة ليس بوقت طويل وضعت الكنائس تحت سلطته فحكم بالقوة اكثر من الاعتدال الكهنوتى وجاهد فى نشر الرعب فى اذهان الشعب واثار اضطهادا قاسيا ضد اتباع اثناسيوس واكثر من ذلك سجن وشوه رجالا ونساء كثيرين فحّسب كطاغية وصار مكروها على نطاق عام – وارسل بعد ذلك ققائد من الطبقة النبيلة لمعاقبة قادة الشعب فعذب وشوة كثيرين من المواطنين ك4 فصل 10 فقرة 5+6+7 التاريخ الكنسى سوزومين نلتقى السيت القادم + Nashaat Abdou 4 ي · تمت المشاركة مع العامة

دراسة صلاة الانافورا وتسبحة السيرافيم سلسلة بعض التعاليم الطقسية والعقائدية فى القداس الالهى ج9

دراسة صلاة الانافورا وتسبحة السيرافيم سلسلة بعض التعاليم الطقسية والعقائدية فى القداس الالهى ج9